Распространенный взгляд на иудаизм предполагает, что изобразительное искусство у евреев не должно было получить широкого развития.
Одна из заповедей Декалога гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». Иначе говоря, здесь содержится запрет на изображения любых объектов физического мира, так же как и на воплощение представлений о божестве. Еще более определенно этот запрет сформулирован в книге Второзаконие: «Дабы вы... не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли...»
Смысл этих запретов ясен: и Декалог, и Второзаконие, по сути, требуют не поклоняться и не служить этим изображениям, иными словами, не превращать их в идолов. Учитывая то, что и в Ханаане, и в Египте евреи жили среди языческих политеистических народов, поклонявшихся антро и зооморфным изображениям богов, этот запрет легко понять как запрет на подражание идолопоклонникам. Однако и истинного Бога изображать недопустимо. Во Второзаконии Моисей напоминает народу: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас».
В определенные периоды еврейской истории запрет на изображения соблюдался буквально. Многие кодексы религиозного права предписывают именно такое понимание. Даже в наши дни в ортодоксальном еврейском доме редко можно увидеть картину или статуэтку. В истории еврейского искусства не найти параллелей выдающемуся развитию христианской религиозной живописи, которая, конечно, использовала и сюжеты Ветхого Завета. Украшения синагог составляли не картины и скульптуры, а архитектурные детали и орнаментальные росписи стен, а также предметы синагогального обихода. Прежде всего, это прекрасные футляры для свитков Торы, расшитые и украшенные коронами, серебряными щитками, колокольчиками, лентами-опоясками. Тем, что священные свитки хранились в облачении из дорогих тканей и были богато украшены, подчеркивалось значение Торы. В синагогах бывали также вышитые завесы для арон-кодеш – вместилища свитков Торы; указки, с которых следили за чтением из свитка; канделябры, ханукальные светильники и другие искусно выполненные культовые предметы.
Обычай украшения синагог восходит к библейскому рассказу о возведении Скинии во время странствий по пустыне. Господь велит Моисею использовать для постройки и украшения Скинии наилучшие материалы. Кроме того, Господь также распорядился, чтобы Ему были сделаны «приношения», то есть чтобы люди пожертвовали драгоценные металлы, камни, ткани для Скинии. Во все времена евреи жертвовали для украшения синагог драгоценные предметы, изготовленные ими самими или заказанные у мастеров. А архитектурная красота здания и внутреннего устройства синагоги была тем более важна для строителей, что запрета такого рода Библия не содержит, напротив, подробно рассказывает не только о строительстве Скинии, но и о возведении царем Соломоном Храма в Иерусалиме. А один из трактатов Талмуда утверждает: «...Тот, кто не видел Иерусалимского Храма, в жизни не видел красивого здания». Сегодня в Тель-Авивском Музее диаспоры можно увидеть макеты различных синагог мира, поражающие разнообразием и красотой.
В домах тоже имелись ритуальные предметы: мезузы – футляры, в которые помещены отрывки из библейского текста и которые прибивают на дверных косяках; субботние и ханукальные подсвечники; серебряные блюда для пасхальной трапезы; кубки, использовавшиеся при произнесении благословения над вином; шофар – ритуальный бараний рог, в который трубят в Новолетие; бесамим - коробочки для специй, аромат которых принято было вдыхать на исходе субботы; вышитые футляры для талита – мужского молитвенного покрывала. Особенным предметом домашнего обихода являлся брачный контракт – ктуба. Эти рукописные тексты с давних времен украшались орнаментами и иллюстрациями.
Ритуальные объекты обычно бывали украшены надписями, растительным орнаментом, изображениями плодов. Нередко, однако, встречались также изображения легендарного морского животного – Левиафана в виде гигантской рыбы или морского змея, льва – геральдического животного колена Иуды, а также некоторых других зверей. Основанием для изображения животных, не только в домашнем быту, но и в синагоге, было мнение мудреца талмудической эпохи рабби Ниссима, разрешившего изображать животных, которым не поклоняются окрестные народы, так как в этом случае нет подозрения в идолопоклонничестве. Поскольку с распространением христианства животные вообще перестали быть зооморфными изображениями богов, у евреев их изображения встречаются довольно часто.
Богдан Хмельницкий родился 27 декабря 1595 года (6 января 1596-го по новому календарю) в городе Суботове. Родители будущего гетмана принадлежали к шляхетному роду. Отец – Михаил Хмельницкий, был чигиринским старостой, мать – казачка Агафья, хотя по другой версии ее отцом был шляхтич Богдан Ружинский Был полководцем, гетманом Войска Запорожского, государственным и политическим деятелем. Возглавил национально-освободительное движение, результатом которого было присоединение к Русскому государству Запорожской Сечи и Левобережной Украины.
Распространенный взгляд на иудаизм предполагает, что изобразительное искусство у евреев не должно было получить широкого развития.
Одна из заповедей Декалога гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». Иначе говоря, здесь содержится запрет на изображения любых объектов физического мира, так же как и на воплощение представлений о божестве. Еще более определенно этот запрет сформулирован в книге Второзаконие: «Дабы вы... не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли...»
Смысл этих запретов ясен: и Декалог, и Второзаконие, по сути, требуют не поклоняться и не служить этим изображениям, иными словами, не превращать их в идолов. Учитывая то, что и в Ханаане, и в Египте евреи жили среди языческих политеистических народов, поклонявшихся антро и зооморфным изображениям богов, этот запрет легко понять как запрет на подражание идолопоклонникам. Однако и истинного Бога изображать недопустимо. Во Второзаконии Моисей напоминает народу: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас».
В определенные периоды еврейской истории запрет на изображения соблюдался буквально. Многие кодексы религиозного права предписывают именно такое понимание. Даже в наши дни в ортодоксальном еврейском доме редко можно увидеть картину или статуэтку. В истории еврейского искусства не найти параллелей выдающемуся развитию христианской религиозной живописи, которая, конечно, использовала и сюжеты Ветхого Завета. Украшения синагог составляли не картины и скульптуры, а архитектурные детали и орнаментальные росписи стен, а также предметы синагогального обихода. Прежде всего, это прекрасные футляры для свитков Торы, расшитые и украшенные коронами, серебряными щитками, колокольчиками, лентами-опоясками. Тем, что священные свитки хранились в облачении из дорогих тканей и были богато украшены, подчеркивалось значение Торы. В синагогах бывали также вышитые завесы для арон-кодеш – вместилища свитков Торы; указки, с которых следили за чтением из свитка; канделябры, ханукальные светильники и другие искусно выполненные культовые предметы.
Обычай украшения синагог восходит к библейскому рассказу о возведении Скинии во время странствий по пустыне. Господь велит Моисею использовать для постройки и украшения Скинии наилучшие материалы. Кроме того, Господь также распорядился, чтобы Ему были сделаны «приношения», то есть чтобы люди пожертвовали драгоценные металлы, камни, ткани для Скинии. Во все времена евреи жертвовали для украшения синагог драгоценные предметы, изготовленные ими самими или заказанные у мастеров. А архитектурная красота здания и внутреннего устройства синагоги была тем более важна для строителей, что запрета такого рода Библия не содержит, напротив, подробно рассказывает не только о строительстве Скинии, но и о возведении царем Соломоном Храма в Иерусалиме. А один из трактатов Талмуда утверждает: «...Тот, кто не видел Иерусалимского Храма, в жизни не видел красивого здания». Сегодня в Тель-Авивском Музее диаспоры можно увидеть макеты различных синагог мира, поражающие разнообразием и красотой.
В домах тоже имелись ритуальные предметы: мезузы – футляры, в которые помещены отрывки из библейского текста и которые прибивают на дверных косяках; субботние и ханукальные подсвечники; серебряные блюда для пасхальной трапезы; кубки, использовавшиеся при произнесении благословения над вином; шофар – ритуальный бараний рог, в который трубят в Новолетие; бесамим - коробочки для специй, аромат которых принято было вдыхать на исходе субботы; вышитые футляры для талита – мужского молитвенного покрывала. Особенным предметом домашнего обихода являлся брачный контракт – ктуба. Эти рукописные тексты с давних времен украшались орнаментами и иллюстрациями.
Ритуальные объекты обычно бывали украшены надписями, растительным орнаментом, изображениями плодов. Нередко, однако, встречались также изображения легендарного морского животного – Левиафана в виде гигантской рыбы или морского змея, льва – геральдического животного колена Иуды, а также некоторых других зверей. Основанием для изображения животных, не только в домашнем быту, но и в синагоге, было мнение мудреца талмудической эпохи рабби Ниссима, разрешившего изображать животных, которым не поклоняются окрестные народы, так как в этом случае нет подозрения в идолопоклонничестве. Поскольку с распространением христианства животные вообще перестали быть зооморфными изображениями богов, у евреев их изображения встречаются довольно часто.
Богдан Хмельницкий родился 27 декабря 1595 года (6 января 1596-го по новому календарю) в городе Суботове. Родители будущего гетмана принадлежали к шляхетному роду. Отец – Михаил Хмельницкий, был чигиринским старостой, мать – казачка Агафья, хотя по другой версии ее отцом был шляхтич Богдан Ружинский Был полководцем, гетманом Войска Запорожского, государственным и политическим деятелем. Возглавил национально-освободительное движение, результатом которого было присоединение к Русскому государству Запорожской Сечи и Левобережной Украины.