2. Характерная черта жизни в казахской степи в начале XX века: А) массовый переход кочевников к оседлости земледелию
В) мобилизация казахов в действующую армию
С) этнические конфликты между казахами и русским
Д) мобилизация всех ресурсов края на нужды фронта
Е) казахско-китайских торговых связей
3. В 1916 году царское правительство хотело освободить русских солдат от устройства оборонительных сооружений и других тыловых работ, заменив их:

А) "добровольцами из инородцев"
В) "реквизированными инородцами"
С) "резервными отрядами"
Д) политическими ссыльными
Е) безработными батраками

4. Военный губернатор Семиречья, организовавший карательные отряды из местного населения для подавления восстания 1916 года

А) А. Куропаткин
В) Н. Перовский
С) Н. Веревкин
Д) Г. Колпаковский
Е) М. Фольбаум

5. Крупным очагом восстания против царского режима в августе 1916 года стал район:

А) Зайлийского Алатау
В) Батпаккаринской ярмарки
С) Куяндинской ярмарки
Д) Каркаринская ярмарка
8. Атаман, особо свирепствовавший в Северном Семиречье в годы гражданской войны?

А) А. Дутов
В) В. Чапаев
С) Б. Аненнеков
Д) А. Ко лчак
Е) А. Юденич

одна из особенностей кавказской войны – отсутствие однозначных хронологических границ. ее не знает даты официального объявления, как и дня подписания мира. трудно даже представить, как эти события могли бы выглядеть. кто и кому объявлял бы войну и с кем заключал мир. ведь россия воевала на кавказе со множеством местных обществ, говоривших на разных языках и имевших своих предводителей.

традиционная датировка 1817–1864 гг. получила распространение в советский период. хрономаркерами здесь выступили: перенесение линии российских военных укреплений генералом алексеем ермоловым с терека на сунжу (что сильно ударило по чеченским обществам) в 1817 г. и подавление войсками кавказской армии организованного сопротивления адыгов северо-западного кавказа. но есть и другие варианты датировки.

генерал и публицист ростислав фадеев, который и сам повоевал на неспокойной южной окраине империи в 1840–1850-х гг., отсчитывал кавказскую войну с 1801 г., когда в состав россии вошла восточная грузия. последняя, как известно, расположена по южную сторону кавказских гор, а значит, для надежной связи с новыми владениями российской империи необходимо было контролировать и северную сторону кавказской горной стены. так и началась кавказская война. ее окончание фадеев связывал с пленением в 1859 г. имама шамиля, который возглавлял сопротивление горцев чечни и дагестана.

в памяти кабардинского общества начало кавказской войны связывается с основанием крепости моздок в 1763 г., что   рассорило большую часть кабардинской аристократии с российской властью. дело в том, что несвободные кабардинцы бежали от своих аристократов в моздок, где избавлялись от зависимости и получали шанс начать жизнь заново. кабардинская знать была недовольна, но ее протесты оставались без внимания российского правительства. началась война. 21 мая в нальчике и некоторых других городах северного кавказа (майкоп, черкесск) день памяти жертв кавказской войны. у нальчикского памятника, посвященного этой трагической , зажигают 101 поминальную свечу по числу военных лет с 1763 по 1864 гг.

современный игорь курукин относит начало кавказской войны к еще более ранней дате – 1722 г. это начало персидского похода петра i, желавшего овладеть прикаспием.

кавказская война растянулась во времени и пространстве. это особенный военный конфликт, совершенно непохожий на привычные для императорской россии европейские войны с четко обозначенным противником и целями на карте, достижение которых означало победу. овладение подобными точками в кавказской войне почти ничего не означало, а противник постоянно уклонялся от решающего генерального сражения, бесследно исчезая за следующим горным утесом. 

в своей эволюции культура древней руси прошла несколько этапов. первый из них – языческий, или дохристианский – начался в период образования этноса и закончился в х в. с крещением киевской руси. еще до образования киевского государства славяне уже имели свою и заметные достижения как в материальной, так и духовной культуре. у них довольно рано сложились языческие представления о земном и загробном мирах, соблюдались ритуалы.

согласно «велесовой книге», славяне, как и другие языческие народы, имели свою религию, свою троицу богов. и трудно не согласиться с , считающими, что каждая религия отражает душу народа, его суть, способ мышления, нравственные и умственные качества. религия славян была языческая, с множеством богов, среди которых выделялись три бога – триглав-сварог (дед богов, «старший бог рода божьего и роду всему – вечно бьющий «родник»), перун (громовержец, бог «битв и борьбы»), свентовит (он же велес), который «восстал богом прави и ведь свентовит – это свет». в «велесовой книге» называется множество других богов (хорс, купала, студич и др.)

по мнению академика б.а. рыбакова, славянское язычество – это часть «огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий, послуживших основой для всех позднейших мировых религий». славянское язычество – это всеобъемлющее значение природы как абсолюта добра и красоты. возникнув в глубокой древности, оно не было чем-то застывшим и окостеневшим. у книжника xii в. в «слове об идолах» различается три этапа языческой культуры:

славяне сначала «клали требы16 упырям и берегыням».

под влиянием средиземноморских культов славяне «начали трапезу

ставити роду и рожаницам».