https://youtu.be/BnQTpxc6SMI посмотреть видеоурок. Составить в тетради рассказ о жизни средневековых крестьян. ​ (кто напишеь вот так вот:алоаоаоал (тот неданошеное ч_м_о)! ​

Замечательным памятником новгородской живописи были и фрески церкви успения на волотовом поле (погибли во время великой отечественной войны), в котором ярко проявились свобода художественного творчества, стремление преодолеть традиционные каноны церковной живописи. эти фрески отличали предельная динамика в построении композиции, глубокая эмоциональная насыщенность.по-иному выглядят фрески церкви спаса на ковалеве, которым свойственны черты аскетизма. исследователи видят в них влияние южнославянской художественной традиции и считают, что они написаны сербскими художниками.в xv в. монументальная живопись все более усваивала догматические черты официально-церковной идеологии. но в новгороде иконописание еще оставалось связанным с демократическими кругами, о чем свидетельствовали простота трактовки сюжетов, широкое распространение икон популярных в народе святых, принявших функции языческих божеств-покровителей различных хозяйственных занятий. расширялись узкие рамки религиозной тематики.обострение отношений новгорода с москвой во второй половине xv в. вызвало появление иконы «битва новгородцев с суз-дальцами» (чудо от иконы «знамение»). она воспринимается как картина. тема ее — поражение суздальского войска под стенами новгорода в 1169 г. икона должна была вызывать чувство местного патриотизма и вдохновлять на борьбу за сохранение независимости новгорода, которому в трудный час приходили на «силы небесные». таков публицистический подтекст иконы. единственным в своем роде образцом коллективного портрета боярской семьи является икона «молящиеся новгородцы» (1467).высокого расцвета достигла живопись в москве в конце xiv — начале xv в. в это время здесь окончательно складывается национальная школа живописи, наиболее ярким представителем которой был гениальный художник андрей рублев. его предшественником по росписи московских церквей был феофан грек, переехавший в 90-х гг. xiv в. в москву (московские росписи феофана не сохранились).рублев родился около 1360 г. он был монахом троице-сер-гиева, а затем — спасо-андроникова монастыря в москве. в 1405 г. он вместе с феофаном греком и прохором из городца расписывал стены благовещенского собора в московском кремле. в 1408 г. рублев вместе с даниилом черным работал над фресками успенского собора во владимире, а затем они украсили фресками и иконами троицкий собор троице-сергиева монастыря. в конце жизни живописец расписал собор андроникова монастыря, в котором впоследствии был похоронен (умер около 1430 наиболее ранними из известных в настоящее время работ рублева считаются фрески успенского собора во владимире (одна из известных — «шествие праведников в рай»). в них проявились характерные черты рублевского стиля, которому свойственна лирическая умиротворенность. персонажи рублева мягче, человечнее, чем в живописи феофана.самая известная работа этого мастера — икона «троица», написанная им для иконостаса троицкого собора. в ней с редкой художественной силой выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, дан обобщенный идеал нравственного совершенства и чистоты. замечательны по глубине психологической характеристики и мастерству исполнения изображения архангела гавриила и апостола павла из того же иконостаса троицкого собора. национальный характер творчества иконописца нашел особенно яркое выражение в его «спасе» из звенигорода.в творчестве рублева «получает свое логическое завершение процесс обособления живописи от византийской, наметившийся уже в xii веке и развивавшийся в непрерывном нарастании вплоть до xv века. рублев окончательно отказывается от византийской суровости и византийского аскетизма. он извлекает из византийского наследия его античную эллинистическую краски природы он переводит на высокий язык искусства, давая их в таких верных сочетаниях, что им присуща, подобно творению великого музыканта, абсолютная чистота звучания», — писал исследователь искусства в. н. лазарев.культурное развитие земель в xiii—xv вв. было чрезвычайно важным этапом формирования культуры, вобравшей в себя достижения местных культур. завершение этого процесса относится к концу xv в.

ваны (др.-сканд. vanir) — группа богов в германо-скандинавской мифологии, чей род уступил место культу асов (aisir)[1], с которыми они то враждуют, то заключают союз[2][3].ваны обитают в своей стране — ванахейме, которая, согласно саге об инглингах, располагалась в северном причерноморье к западу от реки ванаквисль (дон).

согласно исследованиям 2018 года, в которых устанавливается локализация асгарда, ванов можно отождествить с ионийскими греками [4].ньёрд — бог плодородия, ветра и морской стихии, живёт в асгарде как заложник; отец фрейра и фрейи.

фрейр — бог лета, урожая, богатства и мира.

фрейя — богиня любви и красоты, дочь ньёрда, ведьма, обучившая асов колдовству.

гулльвейг — злая колдунья, послужившая причиной войны асов и ванов.в первые годы от сотворения мира ваны, видимо, послали асам женщину гулльвейг (что значит «сила золота»), живое воплощение алчности. бог один трижды пытался уничтожить её, и трижды она оживала. в отмщение за оскорбление, асы начали войну против ванов.

в войско метнул

один копьё,

это тоже свершилось

в дни первой войны;

рухнули стены

крепости асов,

ваны в битве

врагов побеждали.

«прорицание вёльвы», строфа 24

позже боги заключили мирный договор и обменялись друг с другом заложниками. с тех пор некоторые ваны — фрейр, фрейя и ньёрд — поселились в асгарде, а асы хёнир и мимир живут с ванами[5]. впоследствии хёнир стал вождем ванов, тогда как мимиру отрубили голову и сделали из неё амулет[6].квасир — бог мудрости[7], возникший из слюны асов и ванов, которые совершили обрядовое смешение слюны в чаше при заключении мира.славист xix века п. шафарик сближал имя ванов с этнонимом венеды[8][9][10], (фин. venäläinen «»), а также топонимом вантит. в эпоху германских миграций территорию ванахейма населял славянский народ антов.