Направление в советском искусстве, представляющее собой в формулировке 1930-х гг. "правдивое иисторически конкретное изображение действительности в сочетании с задачей идейной переделкитрудящихся в духе социализма" или в формулировке Андрея Синявского из его статьи "Что такоесоциалистический реализм": "полуклассическое полуискусство, не слишком социалистического совсем нереализма". В статье реализм данного словаря мы показали, что это понятие есть contradictio in adjecto(противоречие в терминах). Трагедия (или комедия) С. р. состояла в том, что он существовал в эпохурасцвета неомифологического сознания, модернизма и авангардного искусства, что не могло не отразитьсяна его собственной поэтике. Так, например, в романе М. Горького "Мать" представлен довольно подробнохристианский миф о Павел Власов), жертвующем собой во имя всего человечества, и его матери(то есть Богородице) - это ключевой для русского сознания и адаптированный им христианский миф.Сказанное не противоречит тому, что это произведение в эстетическом смысле представляет собой нечтовесьма среднее. Важно, что, объявив войну религии, большевики тем самым объявили новую, или хорошозабытую старую, религию первых христиан. Об этом убедительно писал один из величайших историковчеловечества сэр Арнольд Джозеф Тойнби. Развитой церкви большевики противопоставили примитивную,но сплоченную христианскую общину первых веков нашей эры с ее культом бедности, обобществленияимущества и агрессивности к идеологическим язычникам. Так же как первые христиане, "молодая советскаяреспублика" была в "кольце врагов", только в первом случае это была разваливающаяся Римская империя,а во втором - развитое капиталистическое общество. В первом случае победило христианство, во второмслучае - капитализм. Другое произведение С. р. - роман А. С. Серафимовича "Железный поток",рассказывающий о том, как красный командир Кожух выводит Таманскую дивизию из окружения, -подсвечено ветхозаветной мифологией, историей выхода (исхода) иудеев из Египта и обретения землиобетованной. Кожух выступает в роли Моисея, на что есть прямые указания в тексте. С годами С. р.вырабатывает собственную идеологию-мифологию. Эта мифология уже не романтического, а, скорее,классицистического плана. Как известно, основной конфликт в идеологии классицизма - это конфликт междудолгом и чувством, где долг побеждает. В таких произведениях С. р., как "Цемент" Ф. Гладкова, "Какзакалялась сталь" Н. Островского, "Повесть о настоящем человеке" Б. Полевого, это видно как нельзя лучше.Герой подобного произведения отказывается от любви во имя революции. Но С. р. идет дальшеклассицизма. Его герой, поощряемый властью, вообще теряет человеческую плоть, превращаясь в робота.Нечто подобное происходит уже с Павлом Корчагиным. Завершает эту мифологему Алексей Мересьев, "настоящий человек", заменивший "маленького человека", "лишнего человека" и "нового человека" русскойлитературы ХIХ в. Настоящий человек - это технологический мутант. Ему отрезали ноги, и он продолжаетоставаться летчиком, более того, сливается с машиной - этот эпизод весьма подробно расписан в романеБ. Полевого (см. ТЕЛО). Тело социалистического героя заменяется железом, он выковывается из стали - "железный дровосек" развитого социализма. Во многом эту неповторимую поэтику русского С. р. "открыли"поэты и художники русского концептуализма 1960 - 1980-х гг. (см. КОНЦЕПТУАЛИЗМ).
