1. Танзима́т (по турецки «упорядочение», «уложение») — название модернизационных реформ в Османской Турции с 1839 до 1876 года, когда была принята первая конституция. Основные его установки и цели:
1) обеспечение жителям Турции и провинций безопасности жизни и их собственности;
2) справедливое взимание подати и налогов;
3) правильная организация военной службы и её сроков.
Создавались светские, нерелигиозные школы (по закону). Проводилась денежная реформа и принималось торговое законодательство. Было заявлено о равенстве мусульман и христиан (на самом деле, положение христиан катастрофически ухудшалось из года в год, они подвергались гонениям и геноциду). В экономическом отношении, Крымская война 1853-56 года окончательно ввергла Турцию в пучину долгов, от которых ее экономику уже ничего не могло уберечь. Таким образом, Танзимат на деле не был должным образом осуществлен, и империя верными шагами шла к самоуничтожению.
2. В переписке правительственных чиновников Англии и Китая явно наблюдается недовольство китайских чиновников негативными сторонами империализма Англии. В частности, китайцы возмущались нарастающими об'емами ввозимого в Китай контрабандного опиума. Они писали королеве, что со своей стороны не поставляют в Англию ни одного продукта, приносящего вреда здоровью англичан, призывая королеву запретить и уничтожить все посевы опиума в контролируемых Англией регионах Индии. В самом Китае была введена смертная казнь за распространение и употребление опиума.
Какую роль сыграло принятие христианства для Киевского государства?
Традиционно в отечественной историографии значение принятия христианства сводилось к развитию письменности и культуры, в то время как в зарубежной литературе этот факт признавался решающим и первостепенным для образования киевской государственности. Современные историки рассматривают это событие врусле синтеза цивилизационного и классового подходов и подчеркивают особую роль православия в формировании восточнославянской цивилизации.
В древнерусском обществе длительное время существовали обычаи и ритуалы, связанные с культом природы и мертвых, но постепенно они уступили место более организованному культу с присущей ему внутренней иерархией различных божеств. В пантеон богов славян входили покровитель воинов, бог Грома и Молнии, Перун, боги — воплощение Солнца — Хорс и Дажбог, бог Ветра и Дыхания — (духа) Стрибог, боги плодородия и земли — Симаргл и Мокошь. Каждый союз племен имел своего «главного» бога.
Но процесс создания древнерусского единого государства объективно требовал установления определенной религиозно-идеологической общности и превращения Киева в религиозный центр славян. В 980 г. князь Владимир предпринял попытку официально перейти к единобожию на основе культа Перуна, но из-за сопротивления союзных племен, поклонявшихся другим богам, реформа не удалась. После этого князь обратился к мировым религиям: христианской, магометанской и иудейской. Выслушав представителей этих культов, князь, как писал летописец Нестор, сделал выбор в пользу христианства, учитывая, что это давало выход как в Византию, так и в Рим. В рассматриваемый период христианская, магометанская и иудейская конфессии боролись за влияние на славянских землях. Выбирая христианство, киевский князь учитывал, что римская церковь требовала подчинения светских правителей, в то время как православный константинопольский патриарх признавал определенную зависимость церкви от государства, допускал использование различных языков в богослужении, а не только латыни. Была учтена также географическая близость Византии и принятие христианства родственными русичам болгарскими племенами
Конкретно-исторический процесс принятия христианства был длителен. В 987 г. византийский император Василий II упросил Владимира ему подавить восстание Варды Фоки и Варды Склира в Малой Азии. Князь оказал помощь на том условии, что сестра императора Анна будет отдана ему в жены. Это условие было принято в обмен на обещание принять христианство. В 988 г. князь Владимир обращается в христианскую веру и она приобретает статус государственной религии на территории Киевской Руси. Распространение христианства на Руси шло как путем убеждения, так и путем принуждения, встречая сопротивление обращаемых в новую религию. Еще долгое время славяне наряду с христианскими обрядами тайно справляли языческие и сохраняли веру в древних богов.
Принятие христианства изменило статус Руси в системе международных отношений, сделав ее цивилизованным субъектом, придерживающимся общепризнанных норм и правил поведения.
В целом, принятие православия имело огромное значение, так как Киевская Русь вошла в византийскую эйкумену и начала усваивать древнюю иудеохристианскую культуру. Христианство в значительной степени расцвету Киевского государства и распространению новой культуры, что проявилось в строительстве церквей и обретении письменности. Важную роль сыграло присутствие образованных болгар, бежавших в Киев после завоевания их страны Византией. Введя в практику кириллицу, они передали и свои знания. Старославянский язык стал языком культа и религиозной литературы. На основе синтеза этого языка и восточнославянской языковой среды сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написаны «Русская Правда», летописи, «Слово о полку Игореве». Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры, она и сама оказывала сильное влияние, трансформируя византийское наследие в духе местных традиций.
Огромное влияние оказывало православие на формирование менталитета древнерусского общества. В отличие от католичества, оно в большей мере было художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем политической. Православную церковь характеризовала свобода внутренней жизни, устраненность от светской власти. Православное мировоззрение — стремление к соединению Сущего и Должного, понимание смысла жизни не в мирском богатстве» а во внутреннем духовном единстве, коллективном движении к лучшему будущему, социальной справедливости. Второстепенность рационалистических и политических элементов в познании мира славянским этносом и в православии укреплению единства этой ветви христианства и общественного сознания древнерусского народа.
Объяснение:
1. Танзима́т (по турецки «упорядочение», «уложение») — название модернизационных реформ в Османской Турции с 1839 до 1876 года, когда была принята первая конституция. Основные его установки и цели:
1) обеспечение жителям Турции и провинций безопасности жизни и их собственности;
2) справедливое взимание подати и налогов;
3) правильная организация военной службы и её сроков.
Создавались светские, нерелигиозные школы (по закону). Проводилась денежная реформа и принималось торговое законодательство. Было заявлено о равенстве мусульман и христиан (на самом деле, положение христиан катастрофически ухудшалось из года в год, они подвергались гонениям и геноциду). В экономическом отношении, Крымская война 1853-56 года окончательно ввергла Турцию в пучину долгов, от которых ее экономику уже ничего не могло уберечь. Таким образом, Танзимат на деле не был должным образом осуществлен, и империя верными шагами шла к самоуничтожению.
2. В переписке правительственных чиновников Англии и Китая явно наблюдается недовольство китайских чиновников негативными сторонами империализма Англии. В частности, китайцы возмущались нарастающими об'емами ввозимого в Китай контрабандного опиума. Они писали королеве, что со своей стороны не поставляют в Англию ни одного продукта, приносящего вреда здоровью англичан, призывая королеву запретить и уничтожить все посевы опиума в контролируемых Англией регионах Индии. В самом Китае была введена смертная казнь за распространение и употребление опиума.
ответ: Большую!
Объяснение:
Какую роль сыграло принятие христианства для Киевского государства?Традиционно в отечественной историографии значение принятия христианства сводилось к развитию письменности и культуры, в то время как в зарубежной литературе этот факт признавался решающим и первостепенным для образования киевской государственности. Современные историки рассматривают это событие врусле синтеза цивилизационного и классового подходов и подчеркивают особую роль православия в формировании восточнославянской цивилизации.
В древнерусском обществе длительное время существовали обычаи и ритуалы, связанные с культом природы и мертвых, но постепенно они уступили место более организованному культу с присущей ему внутренней иерархией различных божеств. В пантеон богов славян входили покровитель воинов, бог Грома и Молнии, Перун, боги — воплощение Солнца — Хорс и Дажбог, бог Ветра и Дыхания — (духа) Стрибог, боги плодородия и земли — Симаргл и Мокошь. Каждый союз племен имел своего «главного» бога.
Но процесс создания древнерусского единого государства объективно требовал установления определенной религиозно-идеологической общности и превращения Киева в религиозный центр славян. В 980 г. князь Владимир предпринял попытку официально перейти к единобожию на основе культа Перуна, но из-за сопротивления союзных племен, поклонявшихся другим богам, реформа не удалась. После этого князь обратился к мировым религиям: христианской, магометанской и иудейской. Выслушав представителей этих культов, князь, как писал летописец Нестор, сделал выбор в пользу христианства, учитывая, что это давало выход как в Византию, так и в Рим. В рассматриваемый период христианская, магометанская и иудейская конфессии боролись за влияние на славянских землях. Выбирая христианство, киевский князь учитывал, что римская церковь требовала подчинения светских правителей, в то время как православный константинопольский патриарх признавал определенную зависимость церкви от государства, допускал использование различных языков в богослужении, а не только латыни. Была учтена также географическая близость Византии и принятие христианства родственными русичам болгарскими племенами
Конкретно-исторический процесс принятия христианства был длителен. В 987 г. византийский император Василий II упросил Владимира ему подавить восстание Варды Фоки и Варды Склира в Малой Азии. Князь оказал помощь на том условии, что сестра императора Анна будет отдана ему в жены. Это условие было принято в обмен на обещание принять христианство. В 988 г. князь Владимир обращается в христианскую веру и она приобретает статус государственной религии на территории Киевской Руси. Распространение христианства на Руси шло как путем убеждения, так и путем принуждения, встречая сопротивление обращаемых в новую религию. Еще долгое время славяне наряду с христианскими обрядами тайно справляли языческие и сохраняли веру в древних богов.
Принятие христианства изменило статус Руси в системе международных отношений, сделав ее цивилизованным субъектом, придерживающимся общепризнанных норм и правил поведения.
В целом, принятие православия имело огромное значение, так как Киевская Русь вошла в византийскую эйкумену и начала усваивать древнюю иудеохристианскую культуру. Христианство в значительной степени расцвету Киевского государства и распространению новой культуры, что проявилось в строительстве церквей и обретении письменности. Важную роль сыграло присутствие образованных болгар, бежавших в Киев после завоевания их страны Византией. Введя в практику кириллицу, они передали и свои знания. Старославянский язык стал языком культа и религиозной литературы. На основе синтеза этого языка и восточнославянской языковой среды сформировался древнерусский литературный язык, на котором были написаны «Русская Правда», летописи, «Слово о полку Игореве». Русь не была пассивным объектом приложения византийской культуры, она и сама оказывала сильное влияние, трансформируя византийское наследие в духе местных традиций.
Огромное влияние оказывало православие на формирование менталитета древнерусского общества. В отличие от католичества, оно в большей мере было художественно-культурной, эстетической системой ценностей, чем политической. Православную церковь характеризовала свобода внутренней жизни, устраненность от светской власти. Православное мировоззрение — стремление к соединению Сущего и Должного, понимание смысла жизни не в мирском богатстве» а во внутреннем духовном единстве, коллективном движении к лучшему будущему, социальной справедливости. Второстепенность рационалистических и политических элементов в познании мира славянским этносом и в православии укреплению единства этой ветви христианства и общественного сознания древнерусского народа.
Этого хватит??