Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии установить политические, торго-вые, культурные связи со странами христианского мира. Оно ствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но необ-ходимо учитывать специфический “слободской” характер русских городов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере до-полненным ремеслом, а собственно городская культура сосредото-чилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим можно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементар-ных религиозных верованиях, наивное истолкование основ вероуче-ния, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия -- формального, невежественного, часто синтезированного с языче-ской мистикой.
Церковь созданию на Руси великолепной архи-тектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обуча-лись люди из различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявивши-еся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере того, как ускоря-лись темпы развития Европы, ориентация православия на иное пони-мание целей жизни сказывалось существенно. Европейского типа ус-тановка на преобразующую деятельность была сильна на первых эта-пах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближе-нию к христианским идеалам. Это развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стиму-лов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и оттор-жение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной ху-ле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не име-ла отношения к христианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причер-номорье, велик был интерес и к античной философии.
Пределы индивидуальной свободы там, где начинается свобода другого человека.
Соответственно, пределы этого свободы установлены законом. Личность свободна, но ее свобода ограничена свободой другой личности.
А закон разрешает все, что не запрещает.
Консерватизм:
Пределы индивидуальной свободы установлены государством, которое контролирует даже личную жизнь граждан. То есть личность не свободна, она ограничена государством везде. Личность подчиняется государству и обязана соблюдать законы и требования режима.
Социализм:
Свобода личности ограничена коллективом, частью которого эта личность является. Личность не обладает частным, она смешана со своим коллективом, который и представляет собой предел ее индивидуальной свободы.
Анархизм:
Личность абсолютно свобода в анархизме, и не ограничена ни законами, ни государством, потому что его нет; но интересы другого не могут быть выше интересов первого
Церковь созданию на Руси великолепной архи-тектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обуча-лись люди из различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявивши-еся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере того, как ускоря-лись темпы развития Европы, ориентация православия на иное пони-мание целей жизни сказывалось существенно. Европейского типа ус-тановка на преобразующую деятельность была сильна на первых эта-пах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближе-нию к христианским идеалам. Это развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стиму-лов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и оттор-жение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной ху-ле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не име-ла отношения к христианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причер-номорье, велик был интерес и к античной философии.
Либерализм:
Пределы индивидуальной свободы там, где начинается свобода другого человека.
Соответственно, пределы этого свободы установлены законом. Личность свободна, но ее свобода ограничена свободой другой личности.
А закон разрешает все, что не запрещает.
Консерватизм:
Пределы индивидуальной свободы установлены государством, которое контролирует даже личную жизнь граждан. То есть личность не свободна, она ограничена государством везде. Личность подчиняется государству и обязана соблюдать законы и требования режима.
Социализм:
Свобода личности ограничена коллективом, частью которого эта личность является. Личность не обладает частным, она смешана со своим коллективом, который и представляет собой предел ее индивидуальной свободы.
Анархизм:
Личность абсолютно свобода в анархизме, и не ограничена ни законами, ни государством, потому что его нет; но интересы другого не могут быть выше интересов первого