2-тапсырма. мақал-мәтелдердің мағынасын түсіндір. . ақша бақыт әкелмесе де, қаржылай бостандық әкеледі. . ақша - қолдың кірі. • ақша ашпайтын құлып жоқ. . ақшада көз жоқ.
Қожа Ахмет Яссауи кесенесі ( . Kaz Қozha Ахмет Яссауи kesenesі ; . Өзбек Xoja Ахмад Yassaviy maqbarasi ) - кесенесі түрік мазарының үстіне ақын және сопы тәртібі Yassaviya негізін қалаушы Қожа Ахмет Ясауи қаласында орналасқан Түркістан қаласында Түркістан Қазақстан . Бұл « Хазрет-Сұлтан » тарихи-мәдени мұражай-қорығының аумағындағы орталық нысан .
2.Әмір Темір (вроде бы)
3.Қазіргі қолданыстағы кесене Темірланның бұйрығымен ол қайтыс болғаннан 233 жыл өткен соң тұрғызылған . Жылы 1395, Ақсақ Темір хан жеңген Тоқтамыс , билеушісі Алтын Орда және ордасының астанасы өртеніп Сарай-Берке... Бұл жеңістің құрметіне қолбасшы Қожа Ахмет Ясауидің ескі кесенесі орнында жаңа, зәулім мемориалдық кешен салуға шешім қабылдады, ол сол кезде әбден тозығы жеткен. Бұл шешімде Тамерлан діни сенімдерді де, саяси мақсаттарды да басшылыққа алды. Құрметті адамның қабіріне кесене тұрғызу арқылы ол өзінің күшін қуаттап, беделін нығайтты. Кейбір тарихшылар болашақ кесененің жобасын жасауға Темірланның өзі қатысқан және оны салушыларға нұсқаулар берген деп санайды.
ҚАЗАҚ ӘДЕБИЕТI — қазақ халқының ғасырлар қойнауынан ұрпақтан ұрпаққа жеткен рухани, мәдени мұрасы, сөз өнерiнiң асыл қазынасы. Қазақтың сөз өнерiнiң тегi әрiден, түркi тiлдес тайпалардың өз алдына халық болып қалыптаспай тұрған кезiнен басталады. Халық фольклоры мен поэзиясының негiзi сол тайпалар шығарған ертегi, аңыз, мақал-мәтелдерде жатыр. Батырлардың отаншылдық сезiмi, туған халқының азаттығы жолындағы күрестерiн жырға қосқан батырлық эпостар («Қобыланды батыр”, «Алпамыс”, «Ер Тарғын”, «Қамбар батыр”, т.б.), халық арасына кең тарап, сүйiктi шығармасына айналған, жастардың адал махаббаты, алмағайып тағдыры жырланған лиро-эпик. дастандар («Қозы Көрпеш-Баян сұлу”, «Қыз Жiбек”, т.б.) қазiргi Қ. ә-нiң өз алдына мол мұрасы болып саналады; қ. Ауыз әдебиетi. Ежелгi түркiлердiң арғы ата-тегi саналатын сақтардың батырлық жырлары арасындағы мазмұн, түр, стиль бiрлiгi көркемдiк дәстүр жалғастығы тұрғысынан ғыл. негiзде дәлелдендi. Сол себептi б.з.б. дәуiрлерде шығарылған «Алып Ер Тоңға”, «Шу” батыр, «Атилла”, «Көк бөрi” және «Ергенеқон” дастандары бүгiнгi Қ. ә-нiң қайнар-бастаулары болып табылады. Сондай-ақ аталған қаһармандық дастандар өзiнен кейiнгi тарихи кезеңдердегi — Түрiк қағандығы тұсындағы (8 ғ.) әдеби жәдiгерлердiң («Күлтегiн”, «Тоныкөк”, «Бiлге қаған” жырлары) жазылуына үлгi-өнеге, негiз болды. Түрiк қағандығы тұсындағы жазба әдебиет өзiнен бұрынғы сақтар мен ғұндардың ауыз әдебиетi үлгiлерiмен генезистiк, типол., дәстүрлiк үндестiкте дамыды. Түрiк қағандығы дәуiрiнде шығарылған ерлiк эпосының бiрi — «Қорқыт ата кiтабы”. Ал, бұдан кейiнгi Қарахан мемлекетi тұсындағы немесе ислам дәуiрi (10 — 12 ғ.) деп аталатын тарихи кезеңдегi түркi халықтарының қоғамдық-мәдени даму тарихындағы Қайта өркендеу — Ренессанс дәуiрi деуге болады. Бүкiл түркi қауымын әлемге танытқан Әбу Наср әл-Фараби, Әбу Әли ибн Сина, Әбу Райхан әл-Бируни, Махмұт Қашқари, Жүсiп Баласағұни, Ахмед Иүгiнеки, Қожа Ахмет Иасауи, Сүлеймен Бақырғани, т.б. осы Қайта өркендеу дәуiрiнде тарих сахнасына шықты. Олар өзерiнiң ғыл. және көркем туындыларында гуманистiк идеяларды, адамгершiлiк пен қайырымдылықты, т.б. iзгi қасиеттердi көтердi. Бұған әл-Фарабидiң «Риторика”, «Поэзия өнерi туралы”, ибн-Синаның «Даныш-намесi” («Бiлiм кiтабы”), әл-Бирунидiң «Хикметтерi” («Даналық сөздерi”), Махмұт Қашқаридiң «Диуани лұғат ат-түрiк” («Түркi сөздерiнiң жинағы”), Баласағұнидiң «Құтты бiлiгi”, Иасауидiң «Диуани хикметi” («Ақыл кiтабы”), Бақырғанидың «Бақырғани кiтабы”, т.б. толық дәлел бола алады.
Қожа Ахмет Яссауи кесенесі ( . Kaz Қozha Ахмет Яссауи kesenesі ; . Өзбек Xoja Ахмад Yassaviy maqbarasi ) - кесенесі түрік мазарының үстіне ақын және сопы тәртібі Yassaviya негізін қалаушы Қожа Ахмет Ясауи қаласында орналасқан Түркістан қаласында Түркістан Қазақстан . Бұл « Хазрет-Сұлтан » тарихи-мәдени мұражай-қорығының аумағындағы орталық нысан .
2.Әмір Темір (вроде бы)
3.Қазіргі қолданыстағы кесене Темірланның бұйрығымен ол қайтыс болғаннан 233 жыл өткен соң тұрғызылған . Жылы 1395, Ақсақ Темір хан жеңген Тоқтамыс , билеушісі Алтын Орда және ордасының астанасы өртеніп Сарай-Берке... Бұл жеңістің құрметіне қолбасшы Қожа Ахмет Ясауидің ескі кесенесі орнында жаңа, зәулім мемориалдық кешен салуға шешім қабылдады, ол сол кезде әбден тозығы жеткен. Бұл шешімде Тамерлан діни сенімдерді де, саяси мақсаттарды да басшылыққа алды. Құрметті адамның қабіріне кесене тұрғызу арқылы ол өзінің күшін қуаттап, беделін нығайтты. Кейбір тарихшылар болашақ кесененің жобасын жасауға Темірланның өзі қатысқан және оны салушыларға нұсқаулар берген деп санайды.
Ежелгi түркiлердiң арғы ата-тегi саналатын сақтардың батырлық жырлары арасындағы мазмұн, түр, стиль бiрлiгi көркемдiк дәстүр жалғастығы тұрғысынан ғыл. негiзде дәлелдендi. Сол себептi б.з.б. дәуiрлерде шығарылған «Алып Ер Тоңға”, «Шу” батыр, «Атилла”, «Көк бөрi” және «Ергенеқон” дастандары бүгiнгi Қ. ә-нiң қайнар-бастаулары болып табылады. Сондай-ақ аталған қаһармандық дастандар өзiнен кейiнгi тарихи кезеңдердегi — Түрiк қағандығы тұсындағы (8 ғ.) әдеби жәдiгерлердiң («Күлтегiн”, «Тоныкөк”, «Бiлге қаған” жырлары) жазылуына үлгi-өнеге, негiз болды. Түрiк қағандығы тұсындағы жазба әдебиет өзiнен бұрынғы сақтар мен ғұндардың ауыз әдебиетi үлгiлерiмен генезистiк, типол., дәстүрлiк үндестiкте дамыды.
Түрiк қағандығы дәуiрiнде шығарылған ерлiк эпосының бiрi — «Қорқыт ата кiтабы”. Ал, бұдан кейiнгi Қарахан мемлекетi тұсындағы немесе ислам дәуiрi (10 — 12 ғ.) деп аталатын тарихи кезеңдегi түркi халықтарының қоғамдық-мәдени даму тарихындағы Қайта өркендеу — Ренессанс дәуiрi деуге болады. Бүкiл түркi қауымын әлемге танытқан Әбу Наср әл-Фараби, Әбу Әли ибн Сина, Әбу Райхан әл-Бируни, Махмұт Қашқари, Жүсiп Баласағұни, Ахмед Иүгiнеки, Қожа Ахмет Иасауи, Сүлеймен Бақырғани, т.б. осы Қайта өркендеу дәуiрiнде тарих сахнасына шықты. Олар өзерiнiң ғыл. және көркем туындыларында гуманистiк идеяларды, адамгершiлiк пен қайырымдылықты, т.б. iзгi қасиеттердi көтердi. Бұған әл-Фарабидiң «Риторика”, «Поэзия өнерi туралы”, ибн-Синаның «Даныш-намесi” («Бiлiм кiтабы”), әл-Бирунидiң «Хикметтерi” («Даналық сөздерi”), Махмұт Қашқаридiң «Диуани лұғат ат-түрiк” («Түркi сөздерiнiң жинағы”), Баласағұнидiң «Құтты бiлiгi”, Иасауидiң «Диуани хикметi” («Ақыл кiтабы”), Бақырғанидың «Бақырғани кiтабы”, т.б. толық дәлел бола алады.