Х 2. Негізгі ойды анықтайтын жетекші
сұрақты анықтаңдар
Көшпелі өмір салтын ұстанған ата-
бабаларымыз ауа райын өздерінше
болжап отырған. Ұшқан құстың, жүгірген
аңның белгілерімен қатар, аспан
денелерін де өздерінше зерттеген.
Қазіргі уақытта (тамыз айының 22-сінен
қыркүйектің 21-іне дейін-ау деймін,
шата ) түнгі аспандағы
жұлдыздарға тағы бір жұлдыздың
қосылатын шағы. Бұған дейін де ол
жұлдыз болған, тек осыншалықты анық
көрінбейтін. Бұл -Сүмбіле жұлдызы. Осы
Сүмбіле жұлдызы туған шақтан бастап,
өзен-көлдердің суы салқындай
бастайды. Қазақта «Сүмбіле туса, су
суыр» деген сөз бар.
Бұдан кейін Таразы жұлдызы көрінеді.
Бұл жұлдыз жайлы да «Таразы туса, таң
суыр» деген қағида қалдырған екен
бабаларымыз. Кейбіреулер «Тау суыр»
деп те айтады. Расында да, осы уақытта
жайлауда, тау арасында болсаңыз,
түннің де, таңның да салқындағанын
байқауға болады.
С. Ауа райының салқындағаны жайлауда
ғана біліне ме?
Ұлттық сөз өнері зергерлеріміздің бірі, қай шығармасы болсын оқырманды бейжай қалдырмайтын қарымды қаламгер Оралхан Бөкейдің соңғы туындысы «Атау кере» романының атының өзі бірден елең еткізеді. Өйткені «атау кере» сөзі ел ішінде адамдардың күнделікті қарым-қатынасында қолданыла бермейтін, сирек жағдайда, шанда бір ашынған ахуалда, болмаса шарасыздықтан айтылатын салмақты, зілді, ауыр ұғым. Шығармашылығында жеңіл мазмұн кездеспейтін Оралханның дәл осы күрделі тақырыпқа барып, әрі оны өзінің дәстүрлі шеберлігіне тән деңгейде ширатып, ширықтыра отырып жазғаны заңдылықтай қабылданады.
«Атау-кере» повесі бүкіл адамзаттық мәселелерді қозғайды. Повесть оқиғасының басында Еріктің реалистік сипаты басым болса, шешімінде мифтік сипаты байқалады. Қаламгер адамдар өмірін аралар дүниесіне ұқсатады. Еріктің көк басты сонаға айналып кетуі және Қатын суының арғы бетіндегі жұмбақ қыз – символ. Ерікті мифтік бейне ретінде қараудың өзі оның құбылуына байланысты. Бір түрден екінші түрге ауыса алатын – тек миф кейіпкерлері. Повесть соңында Еріктің құбылуына мән бере отырып, бұл повесті «Повесть-миф» деп атауға болады. Повестегі Шал образында романтизм сарыны байқалады. Шығармадағы Шал да, Таған да қоғамда бет алған адамның рухани әлсіреуінен шығудың шығар жолын, амалын табуға тырысады. Бірақ табиғат аясында қалудан басқа жолды көре алмайды. Сондай-ақ шығармадағы Тағанның табиғат туралы ойлары былайша беріледі: «... Табиғат жаратқан алқам-салқам болмайды, ол - әмісе әдемі, әмісе сүйкімді, әрі шыншыл, әрі ақылды, сондықтан да адамдар секілді қателеспейді. Табиғат – мәңгілік тірі, өтірік айтпауды, алдап – арбамауды табиғатан үйрену керек, өйткені ОНЫҢ (табиғаттың) жүрегі таза».
Шығармада жеңіліс пен жеңіс, түңілу мен үміт, қиянат пен қайырым, аярлық пен адамдық, марғаулық пен махаббат арасындағы тартысты күрес, өткен тарих пен бүгінгі нақтылықтың ажырамас аясындағы ұлт тағдыры мен келешегі таразыға тартылған романның кесек-кесек идеяларының түйіні кульминациялық сәтіне жетіп, ширақ та шымыр тарқатылады. Шеберлік құдыреті дегеніміздің құпиясы да осы болса керек!
Образцы первых стихов вопросов о том, где люди собрались и развлечения şığarılğan.Olardı , чтобы узнать сделать поэтов bolğan.Öleñ люди будут настроены на это.
Есть несколько видов соревнований: bədik горячий спор с мате, животных и конкурс человеческие существа, таможенные айтысах, девочки и мальчики выделим эти дебаты по айтысах ,.
Казахская благосостояния народа, обычаи и связанные с рождением конкуренции на загадочные вопросы aytıs.Bul форма развлечения, собралось много вопросов здесь aytılğan.Jumbaq изобретательность и zerektikke kurılğandıqtan конкуренция является одним из самых сложных видов sanaladı.Jumbaq поэта swırıpsalmalıqtañ другие вопросы воображения осознания, знаний и требует мобильности.
Aytıstağı таинственная реальность alınadı.Zaman, обновленными о всех развитых содержание общества загадка.
Айтыс , хранящиеся в памяти страны из века в век, сегодняшняя эпоха искусства в местах , недоступных нашим оценкам, мы считаем , что популяризации поэзии.