Анализ Запорожской ночи
Восхваляем нашу осень, жизнь медовая пришла
промелькнули дни печали и ликует похвала
кулинарные шедевры, за столом горят огни
настроением отменным посчитаем наши дни.
Наша молодость лихая нам признание воздает
ночь укутала шальная жизнь готовится на взлет
мысли четкие и в рифме написав сей мемуар
бабье лето наступило и под звук лихих фанфар.
Белой дымкой укрывает этот пламенный рассвет
и душа еще желает в город ночи улететь
прожигать Мы будем осень воскрешенную с лихвой
прочитав судьбы страницы мир предстанет дорогой.

Припев
Лучше в жизни не найти ночи пьяной Запорожской
дым над Хортицей клубится, будем Мы моложе
ночи будем прожигать на проспекте Ленина
ведь не будет спать в огнях Днепрогэс благословенный
бюст великого вождя верный путь укажет
эта четкая рифмовка дружбой город свяжет.

Этой ночи терпкий запах на душе останется
и зимою приходящей будет долго славиться
наша рифма нам открыла маленький секрет
ночь прислала за собою новый наш рассвет.
И небесные лучи город светлый осветили
на проспекте бабье лето, кофе Мы допили
под мелодии и ритмы ночь ушла в ту небыль
где касается рассвет с горизонтом неба.
Будут дни и ночи пламенными долго
жизнь шальная в молодости рифмы пишет четко
окрестили мы рассвет днем лихого хруста
двестигревенной купюры заработанной искусством.

Припев

Удача в старые времена 1. итак, во-первых, удача может быть хорошей и плохой, иначе говоря — «положительной» и «отрицательной». первая приносит благо, вторая — неблаго; человек, чья удача — плохая, становится невезучим во всем, к чему прикасается. 2. удача может быть приобретена, утеряна или изменена. так, например, по представлениям древних скандинавов, человек, совершивший воровство, переставал считаться мужчиной и терял хорошую удачу. 3. в древности удача считалась «заразной». человек с плохой удачей еще в раннем средневековье был обречен на одиночество. мы до сих пор избегаем таких людей, в древности же путники нередко делали крюк, чтобы обогнуть дом или земли человека с плохой удачей, люди бежали из городов, где правили такие князья, и воины оставляли их дружины, если тому не препятствовали соображения этического характера. напротив, дом человека с хорошей удачей всегда полон гостей — каждому хочется побыть рядом с ним, прикоснуться к нему, поговорить с ним, т.е. перенять часть его удачи. многие вожди викингов стремились зазвать в свои дружины воинов, известных большой хорошей удачей. при этом считалось, что удача не аддитивна, т.е. сколько бы человек не делился с другими своей удачей — будь она хорошая или плохая — его собственная удача от этого не уменьшается. 4. удача вождя распространяется на его людей. переходя, как то часто бывало, от одного вождя к другому, викинги выбирали хёвдинга, обладавшего хорошей удачей. великий новгород выбирал себя князя, оценивая характер его удачи; князь, потерявший хорошую удачу или приобретший плохую, изгонялся. в древней ирландии существовали специальные ритуалы оценки «истинности» будущего верховного короля, поскольку возведение на престол «не-истинного» короля, т.е. короля, обладавшего плохой удачей, приводило к неурожаям, падежу скота и кровавым междоусобицам. 5. удача отчасти наследуется. с этим ее свойством связано существование родовой, или клановой, удачи, и даже удачи этноса. удача в старые времена, как уже было сказано, представляла собой главную ценность, которой может владеть человек (или род). удачи, а не счастья или материального благополучия — просили у богов. удачу берегли как ценнейший их дар. на ее приобретение или улучшение были направлены многие магические технологии. нередко такие технологии были связаны с персонификацией удачи в образе божества, связанного с конкретным человеком. такой персонифицированный аспект удачи назывался на северо-западе фетч (др. --сакс. fetch), фюльгья (др. -сканд. fylgja) или ведогон (слав.); эти традиционные представления были позднее заимствованы и христианством, где персонифицированная удача превратилась в ангела-хранителя.

Відповідь:

Пояснення:

Образ лирического героя сливается с автором, о чем свидетельствует не только содержание стихов, но и то, что они написаны от первого лица.

Стихотворение И. Бунина «Помню – долгий зимний вечер» по смыслу можно разделить на три части: пейзажная зарисовка зимнего вечера, монолог матери, рассказ лирического героя о том, как он засыпал. В пейзажную зарисовку автор мастерски вплетает детали интерьера, что позволяет читателю полностью окунуться в атмосферу зимнего вечера. Формально произведение делится на шесть катренов. Рифмовка перекрестная, по две строки в каждом четверостишии не рифмуются. Стихотворный размер – четырехстопный хорей.

Воспоминания, эмоции и переживания лирического героя в анализируемом произведении передаются при художественных средств. В тексте много эпитетов («зимний вечер», «полдневый зной», «ходят медленно и плавно», «мирный сон») и метафор («буря плачет», «шепот леса», «ходят… волны ржи»). Сравнений в стихотворении нет.

Привлекает внимание интонация произведения. В тексте есть восклицательное предложение, которое усиливает звечание монолога матери. Последний катрен – оборванная синтаксическая кнструкция, при которой автор подталкивает нас к раздумья до прочитанного.

Произведение И. Бунина «Помню – долгий зимний вечер» – образец ранней лирики И. А. Бунина, который доказывает, что возраст – не показатель таланта. Стихотворение влюбляет в себя с первых строк, так как его строки согревать душу.