Питаясь ощущением единства бытия, неразрывности всех сфер его – материальных и сверхчувственных, – русские писатели в преходящем умели найти символ иного идеального, безусловного содержания. За планом конкретно-историческим в их произведениях выступает универсальный метафизический. Русская литература всегда отличалась актуальностью изображения социальной действительности как включённой в диалектический процесс всеобщей вселенской жизни. Своим мировым значением она обязана религиозно-философским, этико-эстетическим пафосам.
Проблема соотнесённости эстетического и нравственного в переживаниях человека, а также естественного, то есть природного влечения к счастью и благополучию и нравственного запрета – центральная в творчестве И.С. Тургенева.
В повести «Фауст» изображается та роковая страсть, в которой естественно-природное и нравственное распадаются, и потому эта страсть становится выражением «тайных сил» жизни, которые «изредка, но внезапно проявляются наружу», опустошая своих носителей и приводя их к гибели: «горе тому, над кем они разыграются» 1 .
Ладанов, Ельцова, Вера Николаевна непосредственно в себе ощущали эту стихию «тайных сил». Все они отличались жгучей, необузданной страстностью, которая в их судьбе всегда играла роковую роль. В повести «Несчастная» (1869) Тургенев повторил свою мысль о том, что «Тайны человеческой жизни велики, а любовь самая недоступная из этих тайн…» ( X . 160).
Метафизическая трактовка любви как неразрывной с непреодолимой стихией, видимо, связана с мыслью Шеллинга о взрывах и затаённом мятеже в самой основе мироздания.
За днём мгновенного свидания последовала болезнь и смерть Веры Николаевны. Герой повести Павел Александрович, ощутивший свою вину, приходит к выводу о необходимости сурового исполнения нравственного обязательства. «Одно убеждение вынес я из опыта последних годов: жизнь не шутка и не забава, жизнь даже не наслаждение… жизнь – тяжёлый труд. Отречение, отречение постоянное – вот её тайный смысл, её разгадка: не исполнение любимых мыслей и мечтаний, как бы они возвышены ни были, – исполнение долга, вот о чём следует заботиться человеку; не наложив на себя цепей, железных цепей долга, не может он дойти, не падая, до конца своего поприща» ( VII . 50).
Свобода человека выступает как погасить в себе пламя той страсти, которая приходит вопреки нравственному сознанию. Настойчивым обращением к идее долга Тургенев снимал идеализацию бурных проявлений «тайных сил». Однако это не исключает двух направлений, в которых протекает повествование о трагической судьбе героев. Наряду с призывом к суровому отречению изображается сияющая красота чувственной стороны жизни, то есть утверждается романтика той любви, которая привлекательна именно тем, что связана с иррациональными основами бытия.
Этико-философская позиция Тургенева в повести «Фауст» в особенности сложна и противоречива. С одной стороны, через героя он призывает к отречению с целью равновесия, как высшей мудрости и красоты. Но, с другой стороны, даётся поэзия осуждаемой страсти.
Бобик в гостях у Барбоса1977Бременские музыканты1969Букет1966ВВ синем море, в белой пене…1984В яранге горит огонь1956Василёк1973Василиса Прекрасная1977Верлиока1957Верните Рекса1975Верное средство1982Вершки и корешки1974Влюбчивая ворона1988Вовка в Тридевятом царстве1965Возвращение с Олимпа1969Волк и семеро козлят1957Волк и теленок1984Волшебная птица1953Волшебное кольцо1979ГГрибок-теремок1958ДДвенадцать месяцев1956Дед Мороз и лето1969Дорожная сказка1981Дюймовочка1964Дядя Стёпа — милиционер1964ЖЖил-был пёс1982ЗЗаколдованный мальчик1955Заяц Коська и Родничок1974Зимняя сказка1945Золотая антилопа1954Золушка1979ИИвашка из Дворца пионеров1981ККак Львёнок и Черепаха пели песню1974Как щенок учился плавать1984Каникулы Бонифация1965Каштанка1952Кентервильское привидение1970Когда зажигаются ёлки1950Коля, Оля и Архимед1972Конек-Горбунок1975Королева зубная щетка1962Кот в сапогах1968Кот и компания1990Кот Котофеевич1981Котенок с улицы Лизюкова1988Кот-рыболов1964Кошкин дом1958Крепыш1950Крылатый, мохнатый да масленый1990ЛЛев и заяц1949Лесная хроника1970Лесные путешественники1951Летучий корабль1979Лиса и Волк1958Лиса-строитель1950ММаленькая колдунья1991Мартынко1987Матч-реванш1968Медвежуть1988Мешок яблок1974ННе опоздал1984Новогодняя ночь1948Ночь перед Рождеством1951ООреховый прутик1955Ох и Ах1975Ох и Ах идут в поход1977ППаровозик из Ромашкова1967Пёс в сапогах1981Песенка мышонка1967Петя и Красная Шапочка1958По следам бременских музыкантов1973Поди туда – не знаю куда1966Приключения Буратино1959Приключения Огуречика1970Приключения Хомы1978Про бегемота, который боялся прививок1966Про дудочку и птичку1966Птичка Тари1976Путешествие муравья1983Пятачок1977РРаз — горох, два — горох...1981ССерая шейка1948Слово о хлебе1971Случай с художником1962Снеговик-почтовик1955Соломенный бычок1954Старые знакомые1956ТТайна третьей планеты1981Терем-теремок1971Тигренок на подсолнухе1981Три дровосека1959УУмка1969Умка ищет друга1970ФФутбольные звёзды1974ХХитрая ворона1980ЦЦветик-семицветик1948ЧЧиполлино1961Чудесный колокольчик1949Чуня1968Чьи в лесу шишки?1965ШШайбу! Шайбу!1964
Питаясь ощущением единства бытия, неразрывности всех сфер его – материальных и сверхчувственных, – русские писатели в преходящем умели найти символ иного идеального, безусловного содержания. За планом конкретно-историческим в их произведениях выступает универсальный метафизический. Русская литература всегда отличалась актуальностью изображения социальной действительности как включённой в диалектический процесс всеобщей вселенской жизни. Своим мировым значением она обязана религиозно-философским, этико-эстетическим пафосам.
Проблема соотнесённости эстетического и нравственного в переживаниях человека, а также естественного, то есть природного влечения к счастью и благополучию и нравственного запрета – центральная в творчестве И.С. Тургенева.
В повести «Фауст» изображается та роковая страсть, в которой естественно-природное и нравственное распадаются, и потому эта страсть становится выражением «тайных сил» жизни, которые «изредка, но внезапно проявляются наружу», опустошая своих носителей и приводя их к гибели: «горе тому, над кем они разыграются» 1 .
Ладанов, Ельцова, Вера Николаевна непосредственно в себе ощущали эту стихию «тайных сил». Все они отличались жгучей, необузданной страстностью, которая в их судьбе всегда играла роковую роль. В повести «Несчастная» (1869) Тургенев повторил свою мысль о том, что «Тайны человеческой жизни велики, а любовь самая недоступная из этих тайн…» ( X . 160).
Метафизическая трактовка любви как неразрывной с непреодолимой стихией, видимо, связана с мыслью Шеллинга о взрывах и затаённом мятеже в самой основе мироздания.
За днём мгновенного свидания последовала болезнь и смерть Веры Николаевны. Герой повести Павел Александрович, ощутивший свою вину, приходит к выводу о необходимости сурового исполнения нравственного обязательства. «Одно убеждение вынес я из опыта последних годов: жизнь не шутка и не забава, жизнь даже не наслаждение… жизнь – тяжёлый труд. Отречение, отречение постоянное – вот её тайный смысл, её разгадка: не исполнение любимых мыслей и мечтаний, как бы они возвышены ни были, – исполнение долга, вот о чём следует заботиться человеку; не наложив на себя цепей, железных цепей долга, не может он дойти, не падая, до конца своего поприща» ( VII . 50).
Свобода человека выступает как погасить в себе пламя той страсти, которая приходит вопреки нравственному сознанию. Настойчивым обращением к идее долга Тургенев снимал идеализацию бурных проявлений «тайных сил». Однако это не исключает двух направлений, в которых протекает повествование о трагической судьбе героев. Наряду с призывом к суровому отречению изображается сияющая красота чувственной стороны жизни, то есть утверждается романтика той любви, которая привлекательна именно тем, что связана с иррациональными основами бытия.
Этико-философская позиция Тургенева в повести «Фауст» в особенности сложна и противоречива. С одной стороны, через героя он призывает к отречению с целью равновесия, как высшей мудрости и красоты. Но, с другой стороны, даётся поэзия осуждаемой страсти.