ответ: В 1917 году Николай Алексеевич Клюев написал свое стихотворение «Из подвалов, из темных углов…». В нем он показал ужасы, которые принесла революция для простого народа, который просто хотел нормально жить, а не вечно нуждался в чем-то.
В первой строфе своего произведения автор показывает то, как начиналось восстание народа. И действительно люди были подобны грому, даже неистовее него. Люди хотели наконец-то освободиться от машин, которые окружали их целыми днями подряд, не давая увидеть солнечного света, и увидеть чистое небо.
Во второй строфе уже не показывается величие восставших, там уже они столкнулись с жестокой реальностью: им не под силу добиться желаемого. Многие пали во время этой битвы, несмотря на то, что хотели добиться правды.
В конце стихотворения описывается конец революции. И пусть людей, которые восстали, сломили, но все будут помнить об этом событии еще долгие годы, и сами улицы города будут рассказывать об этом каждому, кто приглядится к ним.
В своем произведении Николай Алексеевич использует такое средство выразительности, как эпитет, например, «страдальческих теплых могил», «с пламенным гневом», «лазоревых стран», а также почти в каждой строчке скрывается метафора: «восстали могучей громов», «поле Марсово — красный курган». Именно эти приемы создать удручающее настроение стихотворения, они читателями прочувствовать то, что чувствовали революционеры.
Таким образом, Николай Алексеевич Клюев в своем сочинении «Из подвалов, из темных углов…» затронул тему революции тысяча девятьсот семнадцатого года, которая погубила множество людей, которые всего лишь хотели справедливости. Он говорит о том, что, несмотря на конечный результат, это событие повлияло на ход истории.
Каждый народ имел свое священное дерево, с его особенностями и свойствами, основанными на природных, а также иногда и на оккультных качествах, как изложено в эзотерических учениях. Так, Ашваттха, или священное дерево Индии, обиталище Питри, стало деревом Бо (или ficus religiosa) буддистов во всем мире, так как Гаутама Будда достиг высшего знания и Нирваны именно под этим деревом. Ясень, Иггдрасил, служит мировым древом у скандинавов. Баньян - символ духа и материи, нисходящий на землю, пускающий корни, и потом вновь устремляющийся к небу. Паласа, с тройными листьями, есть символ тройственной сущности во Вселенной - Духа, Души, Материи. Черный кипарис был мировым древом Мексики, а теперь у христиан и магометан является символом смерти, мира и спокойствия. Пихта считалась священной в Египте, и ее шишки несли в религиозных процессиях, хотя теперь она почти исчезла из страны мумий; священными были также сикамор, тамариск, пальма и виноградная лоза. Сикамор был Древом Жизни в Египте, и также в Ассирии. Он был посвящен Хатор (Хатхор) в Гелиополе; теперь же, на том же самом месте, он посвящен Деве Марии. Сок его был драгоценным благодаря качеству его оккультных сил, также как Сома у браминов, и Хаома у парсов. "Плод и сок Древа Жизни даруют бессмертие." В эрзянских верованиях древо называют Эчке Тумо, где находится гнездо священной утки Ине Нармунь, что рождает то самое яйцо, из которого рождается весь мир. В тюркской мифологии дерево называется Байтерек - корнями оно удерживает землю на месте, а ветвями подпирает небосвод, чтобы тот не упал вниз. В Кабале - это Дерево Мекабциэль. В Коране - это Сидрат аль-мунтаха. В Китае - это Киен-Му, по которому спускаются и опускаются Солнце и Луна, владыки, мудрецы, Боги, духи и так далее. Об эти священных деревьях древности, некоторые из которых почитаются по сей день, можно было бы написать большой том, и всё равно этот вопрос не был бы исчерпан.
ответ: В 1917 году Николай Алексеевич Клюев написал свое стихотворение «Из подвалов, из темных углов…». В нем он показал ужасы, которые принесла революция для простого народа, который просто хотел нормально жить, а не вечно нуждался в чем-то.
В первой строфе своего произведения автор показывает то, как начиналось восстание народа. И действительно люди были подобны грому, даже неистовее него. Люди хотели наконец-то освободиться от машин, которые окружали их целыми днями подряд, не давая увидеть солнечного света, и увидеть чистое небо.
Во второй строфе уже не показывается величие восставших, там уже они столкнулись с жестокой реальностью: им не под силу добиться желаемого. Многие пали во время этой битвы, несмотря на то, что хотели добиться правды.
В конце стихотворения описывается конец революции. И пусть людей, которые восстали, сломили, но все будут помнить об этом событии еще долгие годы, и сами улицы города будут рассказывать об этом каждому, кто приглядится к ним.
В своем произведении Николай Алексеевич использует такое средство выразительности, как эпитет, например, «страдальческих теплых могил», «с пламенным гневом», «лазоревых стран», а также почти в каждой строчке скрывается метафора: «восстали могучей громов», «поле Марсово — красный курган». Именно эти приемы создать удручающее настроение стихотворения, они читателями прочувствовать то, что чувствовали революционеры.
Таким образом, Николай Алексеевич Клюев в своем сочинении «Из подвалов, из темных углов…» затронул тему революции тысяча девятьсот семнадцатого года, которая погубила множество людей, которые всего лишь хотели справедливости. Он говорит о том, что, несмотря на конечный результат, это событие повлияло на ход истории.
Объяснение:
Каждый народ имел свое священное дерево, с его особенностями и свойствами, основанными на природных, а также иногда и на оккультных качествах, как изложено в эзотерических учениях. Так, Ашваттха, или священное дерево Индии, обиталище Питри, стало деревом Бо (или ficus religiosa) буддистов во всем мире, так как Гаутама Будда достиг высшего знания и Нирваны именно под этим деревом. Ясень, Иггдрасил, служит мировым древом у скандинавов. Баньян - символ духа и материи, нисходящий на землю, пускающий корни, и потом вновь устремляющийся к небу. Паласа, с тройными листьями, есть символ тройственной сущности во Вселенной - Духа, Души, Материи. Черный кипарис был мировым древом Мексики, а теперь у христиан и магометан является символом смерти, мира и спокойствия. Пихта считалась священной в Египте, и ее шишки несли в религиозных процессиях, хотя теперь она почти исчезла из страны мумий; священными были также сикамор, тамариск, пальма и виноградная лоза. Сикамор был Древом Жизни в Египте, и также в Ассирии. Он был посвящен Хатор (Хатхор) в Гелиополе; теперь же, на том же самом месте, он посвящен Деве Марии. Сок его был драгоценным благодаря качеству его оккультных сил, также как Сома у браминов, и Хаома у парсов. "Плод и сок Древа Жизни даруют бессмертие." В эрзянских верованиях древо называют Эчке Тумо, где находится гнездо священной утки Ине Нармунь, что рождает то самое яйцо, из которого рождается весь мир. В тюркской мифологии дерево называется Байтерек - корнями оно удерживает землю на месте, а ветвями подпирает небосвод, чтобы тот не упал вниз. В Кабале - это Дерево Мекабциэль. В Коране - это Сидрат аль-мунтаха. В Китае - это Киен-Му, по которому спускаются и опускаются Солнце и Луна, владыки, мудрецы, Боги, духи и так далее. Об эти священных деревьях древности, некоторые из которых почитаются по сей день, можно было бы написать большой том, и всё равно этот вопрос не был бы исчерпан.
Объяснение: