Сковорода був видатним філософом-гуманістом. Його творчість починаючи з циклу "Сад божественних пісень", пройнята ідеєю людської рівності; критикою паразитизму експлуататорських класів, любов'ю до "людей праці", полум'яним патріотизмом.
Високі моральні якості людини виявляються у добрих вчинках. А добрі вчинки - в мудрості, бо й сама мудрість є джерелом усіх доброчесностей.
Тому збірка "Сад божественних пісень" є своєрідним ліричним щоденником, в якому відбилися життєві події, роздуми, ліричний настрій їх автора. Мислитель добре розумів убогість і станову обмеженість панівної феодальної моралі, бачив, що істини феодалізму є бар'єром на шляху розвитку людини, її природних здібностей і талантів.
Г. Сковорода дійшов висновку, що щастя треба шукати в нас самих. Усякий мусить пізнати свою натуру, свої нахили. І щастя можна придбати, будуючи життя на вічному, а не на тлінному.
Український мислитель у збірці багато уваги зосередив на думці, що людина повинна бути вільною, щоб реалізувати свої можливості. Свобода - це вищий дар і благо людини, вони притаманні їй самій за самою природою речей, але через злу волю відняті в неї гнобителями та експлуататорами.
Сам Сковорода свободу називав "головною мірою" у своєму житті; вважав це основною метою, до якої повинні прагнути трудящі люди. Бо кожен мусить бути гідним свого справжнього призначення - творити своє власне і загальне щастя.
Сковорода, будучи настоящим символом доброй старой Украины, последним великим писателем эпохи барокко. Собственно говоря, украинская культура XIX-XXI веков неразрывно связана с миром сковородинських идей и образов: "сковородинцями" были и Котляревский, и Квитка-Основьяненко и Шевченко. А под эпоху украинского Ренессанса 1920-х годов Павел Тычина посвящает ему сборник "Вместо сонетов и октав" и начинает работу над поэмой-симфонией "Сковорода", а Николай Волновой называет его "великим украинским философом". Одна из больших тайн Тычины, поэма "Сковорода", долгое время интриговала исследователей. А.И. Белецкий говорил, что над поэмой поэт работает уже несколько лет, и когда-не-когда появлялись "отрывки" из поэмы, в основном очень хорошие, и это подогревало интерес. Конечно, рано говорить о том, что сделал Шест с поэмой в последующие десятилетия, но путь, которым пошел автор "пра-Сковороды", больших достижений не обещал. Вот что писал по поводу издания поэмы историк украинской литературы С. А. Ефремов: "Поэт стал на распутье, и наверное лучшим к тому документом может быть один из последних произведений Тычины, поэма-симфония "Сковорода", читанная в отрывках на Сковородинському святые 1922 года". Поэма-симфония П. Тычины "Сковорода" всегда будет существовать в совокупности аутентичных фрагментов, "автомістифікацій" частей и отрывков, черновиков, подготовительных записей, но никогда в качестве художественной целостности. Многообещающее начало обнародования поэмы в журнале "Пути искусства" (1923 г.) в равной степени вызвал как надежду на будущую появление художественного произведения (О. Белецкий), так и прогнозы полного упадка поэтического звезды П. Тычины, ибо поэма "докатилась" "слепого заулку, из которого нет хода" (С. Ефремов). Далее отсутствие завершенного текста привела к тому, что сохраненный П. Тычиной архив поэмы был использован советской системой для конструирования окорока классово и идеологически выдержанного реликта, на фоне которого окончательно исчезал вдохновленный модернист, давая место существе главного одописця власти. сковорода поэма симфония тычина
И все же симфония "Сковорода" в лучших своих разделах - и ранних и, частично, более поздних - произведение, убедительно показал огромные возможности П. Тычины не только как лирика, но и как поэта-эпика и философа, возможности, развернуться которым в
Високі моральні якості людини виявляються у добрих вчинках. А добрі вчинки - в мудрості, бо й сама мудрість є джерелом усіх доброчесностей.
Тому збірка "Сад божественних пісень" є своєрідним ліричним щоденником, в якому відбилися життєві події, роздуми, ліричний настрій їх автора. Мислитель добре розумів убогість і станову обмеженість панівної феодальної моралі, бачив, що істини феодалізму є бар'єром на шляху розвитку людини, її природних здібностей і талантів.
Г. Сковорода дійшов висновку, що щастя треба шукати в нас самих. Усякий мусить пізнати свою натуру, свої нахили. І щастя можна придбати, будуючи життя на вічному, а не на тлінному.
Український мислитель у збірці багато уваги зосередив на думці, що людина повинна бути вільною, щоб реалізувати свої можливості. Свобода - це вищий дар і благо людини, вони притаманні їй самій за самою природою речей, але через злу волю відняті в неї гнобителями та експлуататорами.
Сам Сковорода свободу називав "головною мірою" у своєму житті; вважав це основною метою, до якої повинні прагнути трудящі люди. Бо кожен мусить бути гідним свого справжнього призначення - творити своє власне і загальне щастя.
Сковорода, будучи настоящим символом доброй старой Украины, последним великим писателем эпохи барокко. Собственно говоря, украинская культура XIX-XXI веков неразрывно связана с миром сковородинських идей и образов: "сковородинцями" были и Котляревский, и Квитка-Основьяненко и Шевченко. А под эпоху украинского Ренессанса 1920-х годов Павел Тычина посвящает ему сборник "Вместо сонетов и октав" и начинает работу над поэмой-симфонией "Сковорода", а Николай Волновой называет его "великим украинским философом". Одна из больших тайн Тычины, поэма "Сковорода", долгое время интриговала исследователей. А.И. Белецкий говорил, что над поэмой поэт работает уже несколько лет, и когда-не-когда появлялись "отрывки" из поэмы, в основном очень хорошие, и это подогревало интерес. Конечно, рано говорить о том, что сделал Шест с поэмой в последующие десятилетия, но путь, которым пошел автор "пра-Сковороды", больших достижений не обещал. Вот что писал по поводу издания поэмы историк украинской литературы С. А. Ефремов: "Поэт стал на распутье, и наверное лучшим к тому документом может быть один из последних произведений Тычины, поэма-симфония "Сковорода", читанная в отрывках на Сковородинському святые 1922 года". Поэма-симфония П. Тычины "Сковорода" всегда будет существовать в совокупности аутентичных фрагментов, "автомістифікацій" частей и отрывков, черновиков, подготовительных записей, но никогда в качестве художественной целостности. Многообещающее начало обнародования поэмы в журнале "Пути искусства" (1923 г.) в равной степени вызвал как надежду на будущую появление художественного произведения (О. Белецкий), так и прогнозы полного упадка поэтического звезды П. Тычины, ибо поэма "докатилась" "слепого заулку, из которого нет хода" (С. Ефремов). Далее отсутствие завершенного текста привела к тому, что сохраненный П. Тычиной архив поэмы был использован советской системой для конструирования окорока классово и идеологически выдержанного реликта, на фоне которого окончательно исчезал вдохновленный модернист, давая место существе главного одописця власти. сковорода поэма симфония тычина
И все же симфония "Сковорода" в лучших своих разделах - и ранних и, частично, более поздних - произведение, убедительно показал огромные возможности П. Тычины не только как лирика, но и как поэта-эпика и философа, возможности, развернуться которым в