1.Обоснуйте, что покраска сторон и диагоналей правильного шестиугольника с двумя фиксированными цветами по крайней мере один треугольник со сторонами фиксированного цвета, распределенными по вершинам этого шестиугольника 2 Сколько вы можете построить, я верю в 3 × 2 · n измерений с неограниченным количеством Блоки 1 × 2. Найдите рекурсивную формулу и введите первые 5 слов. 3

О древнерусской литературеДревнерусская литература является тем прочным фундаментом, на котором возводится величественное здание национальной русской художественной культуры XVIII—XX вв.В ее основе лежат высокие нравственные идеалы, вера в человека, в его возможности безграничного нравственного совершенствования, вера в силу слова, его преобразования внутреннего мира человека, патриотический пафос служения Русской земле — государству — Родине, вера в конечное торжество добра над силами зла, всесветное единение людей и его победу над ненавистной рознью.Не зная истории древнерусской литературы, мы не поймем всей глубины творчества А. С. Пушкина, духовной сущности творчества Н. В. Гоголя, нравственных исканий Л. Н. Толстого, философской глубины Ф. М. Достоевского, своеобразия русского символизма, словесных исканий футуристов.Хронологические границы древнерусской литературы и ее специфические особенности.Русская средневековая литература является начальным этапом развития русской литературы. Ее возникновение тесно связано с процессом формирования раннефеодального государства.Подчиненная политическим задачам укрепления основ феодального строя, она по-своему отразила различные периоды развития общественных и социальных отношений на Руси XI—XVII вв. Древнерусская литература — это литература формирующейся великорусской народности, постепенно складывающейся в нацию.Вопрос о хронологических границах древнерусской литературы окончательно не решен нашей наукой. Представления об объеме древнерусской литературы до сих пор остаются неполными.Много произведений погибло в огне бесчисленных пожаров, во время опустошительных набегов степных кочевников, нашествия монголо-татарских захватчиков, польско-шведских интервентов! Да и в более позднее время, в 1737 г., остатки библиотеки московских царей были уничтожены пожаром, вспыхнувшим в Большом Кремлевском дворце.В 1777 г. от огня погибла Киевская библиотека. Во время Отечественной войны 1812 г. в Москве сгорели рукописные собрания Мусина-Пушкина, Бутурлина, Баузе, Демидова, Московского общества любителей русской словесности.Основными хранителями и переписчиками книг в Древней Руси, как правило, были монахи, менее всего заинтересованные в хранении и переписке книг мирского (светского) содержания. И это во многом объясняет, почему подавляющее большинство дошедших до нас произведений древнерусской письменности носит церковный характер.Произведения древнерусской письменности разделялись на «мирские» и «духовные». Последние всячески поддерживались и распространялись, так как содержали непреходящие ценности религиозной догматики, философии и этики, а первые, за исключением официальных юридических и исторических документов, объявлялись «суетными». Благодаря этому мы и представляем нашу древнюю литературу в большей степени церковной, чем она была на самом деле.Приступая к изучению древнерусской литературы, необходимо учитывать ее специфические черты, отличные от литературы нового времени.Характерной особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования и распространения. При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели.«Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит обвинению в суетности». Эти слова Василия Великого во многом определяли отношение древ​нерусского общества к произведениям письменности. Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности «Велика бо бываеть полза от ученья книжного, книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздержанье от словес книжных; се бо суть рекы, напаяюще вселеную, се суть исходищя мудрости, книгам бо есть неищетная глубина, сими бо в печали утешаемы есмы, си суть узда въздержанью... Аще бо поищеши в книгах мудрости прилежно, то обрящеши велику ползу души своей...» — поучает летописец под 1037 г.Другой особенностью нашей древней литературы является анонимность, имперсональность ее произведений. Это было следствием религиозно-христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего.

Еще до того, как кометы были признаны совер­шенно естественными составными частями на­шей Солнечной системы (да и после этого) , их считали предвестниками больших событий. По­явление кометы толковали либо как признак большой беды - войны, эпидемий, наводнений или землетрясений, либо считали знаком божь­им, который указывает на что-то чудесное. Было две причины для этих суеверий. Во-первых, ко­меты появлялись неожиданно - не так, как Сол­нце, Луна и планеты, которые регулярно возвра­щались, и их орбиту можно было вычислить. Во-вторых, полет кометы производил на людей столь сильное впечатление, что эти небесные яв­ления связывали с большими ожиданиями. Люди верили в то, что если на небе делалось что-то экстраординарное, то и на Земле должно про­изойти что-то необычное. Древние греки сравни­вали хвост кометы с пучком волос женщины; если женщина носила волосы распущенными, это означало, что она в трауре. Таким образом, древние греки считали комету предвестником несчастья. В других странах, прежде всего на Востоке, в хвосте кометы видели огромную саб­лю - знак войны. 
Иногда казалось, что предсказания сбывались. В 1066 году, например, когда комета Галлея по­явилась на небосклоне, Англия пережила крова­вое вторжение норманнов. Во время следующего появления кометы, в 1456 году, ее посчитали ви новной в землетрясениях, эпидемиях, в выпаде­нии таинственных кроваво-красных дождей и даже в том, что родились двухголовые телята. В те времена Папа Римский якобы предавал анафе­ме комету, которую он считал орудием дьявола. И даже в XIX веке комета Галлея повергала евро­пейцев в страх и ужас. В 1835 и следующем году, когда она была хорошо видна на небе, на нее воз­ложили ответственность за смерть австрийского императора Франца, за болезнь его преемника Фердинанда и за ужасный пожар, во время ко­торого выгорел практически весь Нью-Йорк. Правда, при тщательном изучении истории по­явления комет становится очевидным, что меж­ду их появлением и событиями на нашей Земле нет ни малейшей связи. 
К началу XX столетия суеверный страх перед ко­метами сменился якобы научно обоснованным страхом. Астрономы узнавали все больше о со­ставе хвоста кометы. Например, они открыли, что он состоит из газового облака. Многие люди были убеждены, что этот газ отравил бы Землю, если бы она сквозь хвост длиною не­сколько миллионов километров. Сегодня извест­но, что при прохождении Земли сквозь хвост ко­меты абсолютно ничего не происходит. Но тогда, в 1910 году, царила настоящая паника. Многие люди кончали жизнь самоубийством: группа ре­лигиозных фанатиков в США даже принесла в жертву комете человека.