20 ! до ужаса ! из города n в город mследует четыре транспортных маршрута, а из города m в город cимеется шесть различных маршрутов. а) сколькими по этим маршрутам можно попасть из n в с? б) с целью развития туризма местные власти организовали дополнительно три маршрута из города n в
туристический город т и четыре маршрута из города т в город с. сколькими теперь по указанным маршрутом можно путешествуйте n из в с?

32/5 = 17/5 1 5/6 = 11/6 3 8/11 = 41/11 1 51/53 = 104/53 2 6/13 = 32/13 7 1/5 = 36/5 5 5/11 = 60/11 6 2/7 = 44/7 3 1/9 = 28/9 7 3/7 = 52/7 17 2/3 = 53/3 5 2/5 = 27/5 3 5/12 = 41/12 29 1/2 = 59/2 7 5/8 = 61/8 9 3/4 = 39/4 11 3/5 = 58/5 13 1/2 = 27/2 3 3/4 = 15/4 2 1/4= 9/4 2 8/9 = 26/9 10 2/3 = 32/3 7 4/5 = 39/5 3 5/6 = 23/6 13 4/9 = 121/9 5 7/8 = 47/8 4 5/7 = 33/7 7/12+3/12 = 10/12 = 5/6 3/7+2/7 = 5/7 13/55-5/55 = 8/55 11/18-7/18 = 4/18 = 2/9 7/10+1/10 = 8/10 = 4/5 15/8-7/8 = 8/8 = 1 12/15+7/15 = 19/15 = 1 4/15 45/100+35/100 = 80/100 = 4/5 65/76-25/76 = 40/76 = 10/19 46/100-41/100 = 5/100 = 1/20 4/5-3/5 = 1/5 4/11+6/1 = 6 4/11 7/8-5/8 = 2/8 = 1/4 77-67/100 = 76 33/100 6/13+7/13 = 13/13 = 1 43/56-33/56 = 10/56 = 5/28 6/23+20/23 = 26/23 = 1 3/23 4/7+2/7 = 6/7 3/4+3/4 = 6/4 = 1 1/2 5/6-1/6 = 4/6 = 2/3 7+1/5 = 7 1/5 3-4/7 = 2 3/7 1-6/11 = 5/11 1+3 5/7 = 4 5/7 8 2/5+3 = 11 2/5 7-4/9 = 2 5/9 8 7/9-6 = 2 7/9 4+1 3/5 = 5 3/5 7-2 1/2 = 4 1/2

Особенности арабо-мусульманской философии.Особенности арабо-мусульманской философии определялись в Средние века исключительными условиями ее развития. На арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философская мысль находилась под гораздо меньшим воздействием религии, чем в Европе и Восточной Азии. Кроме того, объединение разрозненных арабских племен в единое огромное государство (Халифат средоточию лучших умов в его научных центрах и достижению наиболее высокого уровня развития философской мысли. Ее формировали представители многочисленных народов, населяющих это государство: арабы, персы, евреи, таджики, турки, узбеки и т.д. Но все учения излагались только на арабском языке. Поэтому философию многих восточных народов принято называть арабоязычной. Еще одна ее особенность состоит в том, что она развивалась не только на фоне мифологий разных восточных народов, молодой тогда и посему не очень влиятельной религии - исламе, но и на базе высокоразвитой науки. В этой связи необходимо подчеркнуть, что арабская и арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской.В VIII—IX веках культурное развитие Западной Европы находилось еще на крайне, низком уровне по сравнению с арабским Востоком, где уже расцветала мощная и самобытная культура. Если обратиться к отдельным наукам, развитию которых арабы, то на одно из первых мест надо поставить географию. Географический кругозор арабов намного превосходил античный. Это естественно, если иметь в виду обширные районы, завоеванные ими. В тесной связи с географией находилась астрономия. Основной труд древности, творение Птолемея, сохранился благодаря арабам и известен под названием «Альмагесты». Аль-Зуфи в X веке впервые изготовил звездный каталог, где не только представлено положение звезд, но и указана их величина. Безусловны заслуги арабов в математике. Именно они ввели арабские цифры в арифметику, сделали переводы трудов Евклида по геометрии. Арабы значительно упростили тригонометрические вычисления греков. Велики заслуги арабов в физике и химии. Они ввели в европейский обиход ряд важных технических новинок: водяные и механические часы, хлопчатую, а затем и льняную бумагу, порох и многое другое.В медицине арабы также добились значительных успехов. Наблюдения и описания болезней, сделанные арабскими врачами, отличаются большой точностью. Именно рабы впервые описали признаки таких распространенных болезней, как корь, оспа, рахит. Они значительно обогатили фармакологию. Многие арабские медики славились и как философы, например, Ибн-Сина (Авиценна). Расцвет арабской культуры (науки, искусства, техники, медицины) на рубеже I—II тысячелетий отразился на содержании философии. Внимание к опытному знанию и естественнонаучным дисциплинам принципиально отличает арабских философов Средневековья от их коллег европейцев. Однако в начальной форме арабской философской мысли, которую называли «калам», доминировали логические рассуждения о религиозных догмах Корана. Калам можно назвать магометанской схоластикой, так как он тоже обслуживал религию, «теоретически» оправдывая богословие.Возник калам в начале VIII века. Один из авторов прямо называет его метафизическим учением о сущности Бога, его атрибутах. Попытка поддержать ортодоксальную веру путем прибавления к ней «небольшой дозы» рациональных элементов была предпринята в X веке Аль-Ашари (873-935). Однако некоторые предлагаемые им рациональные элементы доказательства бытия Бога были столь мизерны, что они почти не затрагивали веру в магию или в чудеса святых и т.п. Свободная Божья воля творит чудеса, воздействуя абсолютно на все явления природы. Так, тень есть не результат отсутствия освещения, а следствие Божьей воли. То есть нет никакой необходимой связи между причиной и следствием. Гегель в связи с этим остроумно назвал такой подход «шатанием, головокружением всего существующего» [14].Постепенно у арабов развилась собственная оригинальная философия, в определенной мере связанная с теологией