Франція - Справжній заповідник пам'яток Історії і культура різніх епох и цівілізацій. Тут зберегліся печерні житла стародавніх людей єпохи палеоліту, дороги, віадукі, тріумфальні арки та арені (Нім, Авіньон, Арль и Оранж), які представляють галло - Римське архітектуру I Століття Нашої єрі, чісленні пам'ятки романської архітектури Батьківщиною готичний стилю, Який розвінувся з романського, став Регіон Іль-де-Франс. Готика представлена ​​такими відомімі Споруди, Як Каплиця Сен-Шапель и собор Нотр-Дам у Паріжі, собори в Шартре, Орлеані, Ле-Мані, а кож у Страсбурзі. Відродження, його призначення та Прийшли з Італії в XVI ст. залиша після себе Такі шедеври архітектури, Як чісленні замки Луари, Палац Фонтенбло и Версаль.У Франції можна побачіті Такі шедеври Наполеонівської єпохи (неокласицизм), Як Тріумфальна арка, Вандомська колона и церква Мадлен у Паріжі, прекрасні споруди еклектічного XIX ст. - Театр В«Гранд ОпераВ», міська ратуша Отель-де-Віль и Великий палац, знаменита Ейфелева вежа. ХХ ст. доповнено архітектуру французьких міст різноманітнімі будівлямі в стілі модерн и такими сучасности Споруди, Як Центр ім. Помпіду, Луврська Піраміда и комплекс будівель у парізькому районі Дефанс.Культурне життя Країни представлені чисельності театрами и музеями, Середи якіх всесвітньо відомі Лувр и музей Д'Орсе в Паріжі, а кож різноманітнімі Музична, театральний и кінофестівалямі (в тому чіслі Каннському). В Останні роки своєрідною Меккою для турістів з Усього світу ставши Євродіснейленд.Найбільшу Популярність у Світі здобули Французька Образотворче мистецтво, література и різноманітна музична культура.Актуальність теми Дослідження. Розуміння Значення інтелектуального впливим Франції для духовного розвітку європейськіх народів кінця ХVІІІ - першої половини ХІХ ст. передбачає Дослідження основних напрямів и форм Французька-української культурної взаємодії, Що стала Важливим чинників становлення національної культури в Умова настане російського самодержавства на права українства. Всебічне та об'єктивне Вивчення Історії науки, освіти, мистецтва Франції неможливе без урахування інтелектуальніх взаємовідносін Між нашими народами. Конкретно-історичний аналіз трансформації духовних Надбання одного європейського народу на грунті історико-культурних традіцій іншого Дає можлівість глибше осягнути сутність культурного спадку Європи Гірськолижний.Мета роботи - розкрити Особливості національніх звічаїв Франції, її культуру та Традиції.Задачі роботи:- проаналізуваті Розвиток французької культури;- дослідіті Національні Традиції Франції;- озирнутися Особливості французької нації та її Звичаї.Об'єкт роботи - французька культура.Предмет роботи - Розвиток звічаїв и традіцій Франції на протязі Історії її культури.Методологічною основою є принципи об'єктивності та історізму. Для реалізації ціх універсальніх Принципів наукового пізнання Було використан методи: історико-генетичний, історико-порівняльній, історико-тіпологічній, історико-системний.практичність Значення роботи пов'язане з можлівістю Використання її результатів при підготовці узагальнюючіх праць з всесвітньої та вітчізняної Історії.
кожна з великих класичних культур сходу унікальна. своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться насамперед до того добре відомому феномену, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульованістереотипи поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного устрою. але якщо мова йде про китайських церемоніях, то все відступає в тінь.
і не тільки тому, що в китаї мережа обов'язкових та загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою. у общинно-кастової індії аналогічних регламентів та заборон було, мабуть, не менше, однак тільки в китаї етико-ритуальні принципи відповідні їм форми поведінки вже в давнину були рішуче висунуті на перший план і так гіпертрофовані, що з часом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, такіхарактерні майже для всіх ранніх суспільств. деміфологізація і навіть в чималому ступені десакралізація етики та ритуалу в стародавньому китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави та всієї культури стародавнього китаю. це мало для китаю далекосяжні наслідки, зокрема, місце міфічних культурних героїв зайняли майстерно демі-фологізованние легендарні правителі старовини, чия велич і мудрість були найтіснішим чином пов'язані з їх чеснотами. місце культу великих богів, перш за все обожненого першопредка шанди, посів культ реальних кланових та сімейних предків, а «живі боги» були витіснені небагатьма абстрактними божествами - символами, першим і головним серед яких стало безособово-натуралістичне небо. словом, міфологія і релігія за всіма пунктами відступали під натиском десакралізованних і десакралізує етико-ритуали-них норм на задній план. цей процес знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні конфуція.
кожна з великих класичних культур сходу унікальна. своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться насамперед до того добре відомому феномену, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульованістереотипи поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного устрою. але якщо мова йде про китайських церемоніях, то все відступає в тінь.
і не тільки тому, що в китаї мережа обов'язкових та загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою. у общинно-кастової індії аналогічних регламентів та заборон було, мабуть, не менше, однак тільки в китаї етико-ритуальні принципи відповідні їм форми поведінки вже в давнину були рішуче висунуті на перший план і так гіпертрофовані, що з часом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, такіхарактерні майже для всіх ранніх суспільств. деміфологізація і навіть в чималому ступені десакралізація етики та ритуалу в стародавньому китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави та всієї культури стародавнього китаю. це мало для китаю далекосяжні наслідки, зокрема, місце міфічних культурних героїв зайняли майстерно демі-фологізованние легендарні правителі старовини, чия велич і мудрість були найтіснішим чином пов'язані з їх чеснотами. місце культу великих богів, перш за все обожненого першопредка шанди, посів культ реальних кланових та сімейних предків, а «живі боги» були витіснені небагатьма абстрактними божествами - символами, першим і головним серед яких стало безособово-натуралістичне небо. словом, міфологія і релігія за всіма пунктами відступали під натиском десакралізованних і десакралізує етико-ритуали-них норм на задній план. цей процес знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні конфуція.