Жил да был Фикус ,он жил в доме ,его подкармливали удобряли ,пересаживали разв 2 года ,а на лето его высаживали на улицу,чтобы он солнечными лучами прогрелся и пожил в просторе . И вот как-то раз высадили его на улицу ,а ряд росла дикая ромашка. И завелся разговор у дикой ромашки с фикусом . ромашка спрашивает -Фикус ,а Фикус ,хорошо ли тебе жить в доме на всем готовом ?!(с ухмылкой)-Да ,хорошо ,ромашка,не жалуюсь ,а тебе каково здесь?- А мне плохо, потому что я ещё 3 месяца поцвету и увяну ,а ты будешь жить .на что фикус ответил -А ты на следующий год здесь будешь расти же ?!на что ей ответила ромашка-нет !Тогда фикус предложил ромашке а давай я свои корешки к тебе пущу и тогда нас не разъединят ,на что ромашка ответила-давай месяца и Фикус стали выкапывать ,но только не получалось ромашку с фикусом разъеденить тогда их выкопали вместе и они всегда дружили и жили в одном горшке
ОБМАН — ложное, неверное сообщение ввести в заблуждение; дезинформация, достигшая своей цели. О. противоположен правде, которая означает не только истинное, но также правильное, подлинное, справедливое, соответствующее нравственным принципам. Правда — необходимое звено в системе высших ценностей, образующих духовный остов социальности и человечности; она выполняет фундаментальную роль в социальной саморегуляции. Как экзистенциальная ценность правда служит основанием совести, достоинства, чести и свободы личности. Монтень отмечает, что «слово "лгать" на латыни... означает почти то же самое, что "идти против совести"» (Монтень М. Опыты. Кн. 1 и 2. М., 1980. С. 35). «Правдивость, — по его словам, — лежит в основе всякой добродетели» (Там же. С. 594). Поэтому лживость — порочна, несовместима с честью и достоинством, исключает доверительное общение; она присуща не только отдельным лицам, но и коллективным и институциональным субъектам (общественным организациям, государственным органам и т.п.). Примирение с неправдой, с привычным общественным обманом притупляет и деформирует механизмы моральной саморегуляции и самооценки, ведет к тому, что А. Маслоу называет «метапатологией». Феномен О. наиболее многопланово отображен в художественной литературе, он служил преметом пристального рассмотрения многих выдающихся философов (Платон, Монтень, Ларошфуко, Ницше и др.). Различают намеренный и ненамеренный О. Первый основывается на дезинформационной интенции: субъект сознательно стремится ввести в заблуждение другого, вызвать желаемое изменение его мыслей, оценок и действий. В ряде случаев, однако, субъект оказывается творцом или участником О., не желая и не осознавая этого. Доказать ненамеренный характер О. часто весьма трудно, хотя это крайне важно в этическом и юридическом отношениях.
