Вопросы к экзамену по дисциплине оудб 07 обществознание для специальности «право и организация социального обеспечения» кратко ответить на вопросы вас ! 1. человек, индивид, личность. биосоциальная природа человека. социализация личности. 2. сознание, как свойство присущее человеку. деятельность. её структура, виды. 3. общество, сферы общественной жизни, общественные отношения, элементы общества. 4. модернизация. особенности модернизации в россии. 5. стратификация. типы стратификации. 6. понятие . основные вопросы, уровни и проблемы . 7. системы. черты рыночной . виды рынков. 8. деньги. виды денег. функции денег, инфляция. 9. показатели . ввп. 10. государственный бюджет. 11. основные формы организации бизнеса. цель предпринимательской деятельности. 12. конкуренция и монополия. 13. фирма в . прибыль, издержки, выручка. производительность труда. 14. рынок труда. безработица и пути её устранения. 15. семьи. доходы семьи, уровень жизни, поддержка государством. 16. роль государства в . налоговая политика государства, бюджет. 17. мировая . 18. формы общности людей. нации и национальные отношения. пути преодоления национальных конфликтов. 19. социальный контроль. отклоняющееся (девиантное) поведение. 20. проблемы современности. 21. понятие и виды ответственности. 22. политические партии, их роль в политической системе. 23. культура. виды и формы культуры. 24. политическая идеология. 25. роль религии в современном мире. 26. политическая система (понятие). начертить схему политической системы рф и прокомментировать. 27. общество и государство. концепция происхождения государства. 28. типы государств и формы правления. 29. понятие правового государства. 30. гражданское общество. гражданское общество и правовое государство в россии. 31. политические режимы. черты демократического режима. 32. избирательное право. избирательные системы. 33. формы государственного устройства. охарактеризовать форму правления современной россии. как реализуется принцип разделения властей. 34. формы государственного правления. охарактеризуйте форму правления современной россии. 35. политическая культура. политические символы: гимн, герб, флаг россии. 36. власть. виды и признаки власти. понятие легитимности власти, суверенитет. 37. нормы права и морали. структура нормы права, источники права. роль права в обществе. правовая культура. 38. конституционная россии. основные положения конституции рф. 39. гражданство. основания приобретения и прекращения гражданства. 40. нормы права и морали. структура нормы права, источники права. роль права в обществе. правовая культура. 41. президент рф. его полномочия. 42. федеральное собрание и правительство рф. формирование, полномочия. 43. административное право и административная ответственность. 44. судебные органы. прокуратура защиты прав граждан. 45. основы трудового права. трудовой договор. 46. основы семейного права. 47. уголовная ответственность. преступление и наказание в уголовном праве, обстоятельства, исключающие и отягощающие вину. 48. социальный статус и социальная роль. 49. наука и образование: понятие, функции, уровни 50. религия: понятие, функции. основные мировые религии. религиозный экстремизм.

Религии были созданы людьми, основное назначение праведных
религий ( в их основе лежат принципы Истины, Доброты, Терпения) -
это сохранение и поддержание морального уровня людей.. .
Как в буддизме, так и в христианстве говорят о "последних временах",
"упадке и гибели закона" - мы живём в это время и религии уже не могут
удерживать мораль на прежнем уровне, не могут дать человеку опору и
поддержку в том, чтобы он сам, исходя из внутреннего желания, поступал
праведно.
Осознала в результате совершенствования в школе Фалуньгун, основанной
на принципах Истины, Доброты, Терпения.

По мнению исследователей истории свободомыслия, для современного общественного сознания характерен процесс секуляризации, смещение акцентов от священного к светскому, ослабление социальной роли религии в мире и всё большее превращение её в личное дело свободного человека. Однако это не означает, что механизм смещения религии на периферию культурного пространства работает автоматически. Гуманизм как форма свободомыслия и стартовая точка цивилизованной, свободной и естественной секуляризации европейской культуры и в наше время активно участвует в этом процессе. Ещё гуманизм Просвещения со всей очевидностью определился с проблемой свободы совести: «…Принцип свободы совести – выражение новой, позитивно-религиозной основной силы, которая является определяющей и совершенно специфичной для века Просвещения».[3] Таким образом, веротерпимость означает для гуманизма, прежде всего, позитивность и толерантность по отношению к верующим. Главные пункты диалога гуманистов и религиозных верующих для первых не связаны со специфически логическими или этическими проблемами. Речь идёт об антропологических характеристиках человека, о комплексах, которые П. Куртц называет искушением потусторонним, а В.А. Кувакин, Н.В. Чекалов и А.Ю. Алексеев «трансцендирующими» потребностями. Однако современная эпоха придала некоторые специфические оттенки культурному диалогу, протекающему между современным гуманизмом и религией.
В целом характер диалога между верующими и неверующими, степень его «радикализма» или, напротив, «умеренности» во многом зависит от общего отношения граждан той или иной страны к религии и церкви, от их культурного уровня, просвещённости. Там, где степень свободомыслия, демократии, свободы и толерантности выше, там свободнее, либеральнее отношение к публичной критике любого мировоззрения, как религиозного, так и не религиозного.
По отношению к религии современный гуманизм занимает вполне определённую позицию. Изначально она связана с проблемой свободы, в данном случае свободы верить или не верить, практиковать убеждения и верования и т.д., менять их, как это зафиксировано в соответствующих статьях Всеобщей декларации прав человека (ст. 18 и 19) и национальных конституциях. Светские гуманисты выступают за отделение церкви от государства за светский характер государственный власти, за недопустимость религиозной («духовной») цензуры, вмешательства церкви в сферу государственного и муниципального образования, в искусство, сферы здравоохранения, армию, в политику и частную жизнь людей.
Принципы свободы совести и светскости государства позволяют установить отношения паритета между светской и религиозной областями жизни человека и общества, они очерчивают сферу легитимности церковно-религиозной сферы, защищаемой государством. Гуманистические организации как общественные, некоммерческие и негосударственные также имеют свою легитимную социальную нишу. Они действуют в соответствии с текущим законодательством, не имеют права заниматься политической деятельностью. В некоторых странах, например, в Нидерландах, Швеции, Германии они поддерживаются государством в статусе религиозных, хотя по своему мировоззренческому содержанию и не признаются таковыми. Это юридическое уравнивание их с религиозными учреждениями вызвано совпадением ряда их социальных функций: различные формы благотворительности и социальной работы детям, старикам и инвалидам, бездомным и т.д. Так, например, всё больше гуманистических организаций создают на своей базе так называемые «Общества анонимных алкоголиков», в рамках которых людям освободиться от алкогольной зависимости.
Вместе с тем гуманисты оставляют за собой право критиковать и предавать гласности все те нарушения законодательства, которые могут быть связаны с деятельностью религиозных институтов. Таким образом, речь идет о выработке динамичного диалога, в котором есть место и согласию и взаимным возражениям.