Как не было у славян единой постоянной власти, так же не знали они разделения по сословиям или по богатству; это и понятно: сначала они жили родами, потом большими семьями, и каждый род, семья, сообща занимались всяким делом. Все, что добывалось ими от земледелия, скотоводства, пчеловодства и охоты, шло, главным образом, на собственную потребу семьи или рода, а, не для продажи на сторону. Редко-редко представлялся случай выменять у заезжего купца — иноземца на добытые шкуры пушных зверей какой-нибудь товар иноземного производства. Каждая семья сама строила себе дома, женщины в семье сами делали ткани, необходимая для одежды, „жили скудно и беззаботно, постоянно пребывая в грязи", как говорит, описывая жизнь славян, византийский писатель-современник. Расположенные всегда вблизи от воды, на солнечном месте, на берегу реки или озера, городища одним этим указывают, какую важную роль имела в обиходё их жителей река: по реке не только пролегала дорога-путь к соседям, возможная, впрочем, только летом, — река еще круглый год кормила обитателей городищ своими рыбными богатствами. Что обитатели городищ были рыболовы, доказывают многочисленный находки грузил от сетей, обломков острог и даже как будто рыболовных крючков, изготовленных из костей. Обилие находимых в раскопках наконечников стрел, копий, топоров, рогатин свидетельствуешь, с одной стороны, о воинственном укладе жизни обитателей городищ, а с другой—говорит и о том, что важным для их быта занятием была охота в окрестных лесах за диким зверем и птицей; кости кабаньи, рога оленьи, лосьи и иных зверей, находимые в городищах, подтверждают догадку об охотничьих занятиях жителей городищ. Главным занятием славян, кроме охоты, было земледелие. Арабские писатели рассказывают, что у славян хлеб составлял главную их пищу, и особенно любили они просо, что отмечают также и греческие авторы. По словам Константина Багрянородного, хлеб и мясо были обычным жертвоприношением, а следовательно и обычной пищей, потому что у всех народов издавна велось приносить в жертву богам то, чем сами питаются, выбирая лучшее. Восточный путешественник X в. Ибн -Якуб отмёчает, что земля славян обильна всякого рода жизненными припасами, что славяне народ хозяйственный и занимаются земледелием усерднее, чем какой-либо другой народ. И наши летописные сказания сохранили черты, рисующие славян, как земледельцев. „Все наши городи… дёлают нивы своя и землю свою“—говорила Ольга древлянам.
«Слово о полку Игореве» было создано в конце двенадцатого века и повествует о событиях феодальной раздробленности Руси. Значение Киева, как «матери городов русских», очень ослабло. Княжества боролись за первенство, что тяжело сказывалось на положении Руси. Со всех сторон земли русичей окружали племена кочевников, которые совершали постоянные набеги, убивали, грабили и брали в плен. Враждующие между собой русские князья часто призывали половцев на свою сторону в надежде заручиться их поддержкой для борьбы за первенство среди равных. Все это очень ослабляло некогда сильную Русь и препятствовало созданию русской государственности.
Неизвестный автор или авторы «Слова о полку Игореве» в своем величайшем произведении призывают к объединению русских земель для восстановления былого могущества.
Главным образом произведения является Русь. Этот образ многогранен и состоит из четырех составляющих. Первая – русская земля и ее просторы. «О, Русская земля!» - постоянный рефрен «Слова…». Вторая – олицетворение русской природы. Она постоянно сопереживает происходящему. К стихиям природы обращаются действующие лица (плач Ярославны, образ реки). Природные явления предостерегают героев (солнечное затмение накануне битвы). Третья составляющая образа Руси – русичи и их князья, принесшие славу своему народу. Четвертая – это собственно родная история.
Русь воспринимается автором как единое целое. Современники описанных событий и мы, их потомки, понимаем, что без единства не быть Руси великой.«Если, - говорил Владимир Мономах князьям, - мы не прекратим междоусобий… то погибнет земля Русская и враги наши, половцы, возьмут землю Русскую».
В центре повествования – поход князя Новгород-Северского Игоря на половцев в 1185 году. Этот князь был известен своей храбростью и победами над кочевниками. Но в данный поход он выступил неожиданно для князей русских и без поддержки потерпел поражение. Но автор не ограничивается этим эпизодом истории. Он обращается к современным князьям и князьям объединяя их в своем повествовании: «Ярослава все внуки и Всеслава! Склоните стяги свои, вложите мечи свои поврежденные в ножны, ибо лишились вы славы дедов».
События «Слова…» происходят во всех русских землях. «Кони ржут за Сулой – звенит слава в Киеве, трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле». Несмотря на феодальную раздробленность и междоусобные войны князей, автор не разделяет исконно русские земли, наоборот постоянно подчеркивает их общность.
«Слово о полку Игореве» с момента его первой публикации воспринимается как призыв к объединению русских земель. Поэты – романтики девятнадцатого века, благодаря «Слову…» отходят от мистических образов и обращаются к «преданьям старины далекой». Актуальной тема единения оставалась в 1812 году во время Отечественной войны. В двадцатом и в двадцать первом веке Русь выступала объединяющим началом для потомков автора «Слова…» и воспетых им русских князей, прославивших русскую землю воинской доблестью.
Расположенные всегда вблизи от воды, на солнечном месте, на берегу реки или озера, городища одним этим указывают, какую важную роль имела в обиходё их жителей река: по реке не только пролегала дорога-путь к соседям, возможная, впрочем, только летом, — река еще круглый год кормила обитателей городищ своими рыбными богатствами. Что обитатели городищ были рыболовы, доказывают многочисленный находки грузил от сетей, обломков острог и даже как будто рыболовных крючков, изготовленных из костей. Обилие находимых в раскопках наконечников стрел, копий, топоров, рогатин свидетельствуешь, с одной стороны, о воинственном укладе жизни обитателей городищ, а с другой—говорит и о том, что важным для их быта занятием была охота в окрестных лесах за диким зверем и птицей; кости кабаньи, рога оленьи, лосьи и иных зверей, находимые в городищах, подтверждают догадку об охотничьих занятиях жителей городищ.
Главным занятием славян, кроме охоты, было земледелие. Арабские писатели рассказывают, что у славян хлеб составлял главную их пищу, и особенно любили они просо, что отмечают также и греческие авторы. По словам Константина Багрянородного, хлеб и мясо были обычным жертвоприношением, а следовательно и обычной пищей, потому что у всех народов издавна велось приносить в жертву богам то, чем сами питаются, выбирая лучшее. Восточный путешественник X в. Ибн -Якуб отмёчает, что земля славян обильна всякого рода жизненными припасами, что славяне народ хозяйственный и занимаются земледелием усерднее, чем какой-либо другой народ. И наши летописные сказания сохранили черты, рисующие славян, как земледельцев. „Все наши городи… дёлают нивы своя и землю свою“—говорила Ольга древлянам.
«Слово о полку Игореве» было создано в конце двенадцатого века и повествует о событиях феодальной раздробленности Руси. Значение Киева, как «матери городов русских», очень ослабло. Княжества боролись за первенство, что тяжело сказывалось на положении Руси. Со всех сторон земли русичей окружали племена кочевников, которые совершали постоянные набеги, убивали, грабили и брали в плен. Враждующие между собой русские князья часто призывали половцев на свою сторону в надежде заручиться их поддержкой для борьбы за первенство среди равных. Все это очень ослабляло некогда сильную Русь и препятствовало созданию русской государственности.
Неизвестный автор или авторы «Слова о полку Игореве» в своем величайшем произведении призывают к объединению русских земель для восстановления былого могущества.
Главным образом произведения является Русь. Этот образ многогранен и состоит из четырех составляющих. Первая – русская земля и ее просторы. «О, Русская земля!» - постоянный рефрен «Слова…». Вторая – олицетворение русской природы. Она постоянно сопереживает происходящему. К стихиям природы обращаются действующие лица (плач Ярославны, образ реки). Природные явления предостерегают героев (солнечное затмение накануне битвы). Третья составляющая образа Руси – русичи и их князья, принесшие славу своему народу. Четвертая – это собственно родная история.
Русь воспринимается автором как единое целое. Современники описанных событий и мы, их потомки, понимаем, что без единства не быть Руси великой.«Если, - говорил Владимир Мономах князьям, - мы не прекратим междоусобий… то погибнет земля Русская и враги наши, половцы, возьмут землю Русскую».
В центре повествования – поход князя Новгород-Северского Игоря на половцев в 1185 году. Этот князь был известен своей храбростью и победами над кочевниками. Но в данный поход он выступил неожиданно для князей русских и без поддержки потерпел поражение. Но автор не ограничивается этим эпизодом истории. Он обращается к современным князьям и князьям объединяя их в своем повествовании: «Ярослава все внуки и Всеслава! Склоните стяги свои, вложите мечи свои поврежденные в ножны, ибо лишились вы славы дедов».
События «Слова…» происходят во всех русских землях. «Кони ржут за Сулой – звенит слава в Киеве, трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле». Несмотря на феодальную раздробленность и междоусобные войны князей, автор не разделяет исконно русские земли, наоборот постоянно подчеркивает их общность.
«Слово о полку Игореве» с момента его первой публикации воспринимается как призыв к объединению русских земель. Поэты – романтики девятнадцатого века, благодаря «Слову…» отходят от мистических образов и обращаются к «преданьям старины далекой». Актуальной тема единения оставалась в 1812 году во время Отечественной войны. В двадцатом и в двадцать первом веке Русь выступала объединяющим началом для потомков автора «Слова…» и воспетых им русских князей, прославивших русскую землю воинской доблестью.