14. Загибель созацького ватажка побрилсоно у творі А «Закурилась Україна» Б «Максим, іковане Залізнис » в «Ой Морозе, Морозошку» г «Та, ой, як крикнуп ко та іковане Сірко» 15. Змалованию подій коліївщин присвячено твір А «Чи не той то хміль » B «Oil Морово, Мороаешеу» Б «Засурилась Україна» T Marcem, osa 3 tonne 16. у формі сповіді ліричного героя побудовано твір А «Чи не той то хміль » Б «Максим, козaiс Залізняше » в «За Сибіром сонце сходить » г «Та, ой, як крикнув ке та козак Сірко » 17. Перемозі козаків над польською шляхтою під жовтими водами при свячено твір А «Ой Морозе, Морозенку» в «Засурилась Україна» Б Максим, козак Залізняк» г «Чи не той то хміль » 18. Установіть відповідність. Історична пісня Тема А «Ой Морозе, 1 оспівування перемоги козацько- Морозенку» го війська під жовтими водами 2 сповідь ваталска селянського Б «Максим, козак повстання про своє эсиття Залізняк» з зображення героїчної смерті В «Чи не той то хміль » козака в бого проти татар г «Та, ой, як крикнув се 4 зображення повстання українсько- та козак Сірко » го народу 1768 р. проти національ- ного та соціального поневолення 5 виступ козацького війська в похід проти кримського хана 19. Установіть відповідність. Історична пісня Ідея А «Ой Морозе, 1 прославлення ватажка селянсько- Морозенку» го повстання, для якого народні інтереси є вищими за особисті Б «Зажурилась Україна» 2 уславлення гетьмана як захисника народних інтересів в «Чи не той то хміль » з заклик до примирення та порозу- міння, засудження братовбивчої війни г «За Сибіром сонце 4 заклик до народу об'єднати зусилля в боротьбі проти турецько- сходить » татарських завойовників 5 уславлення подвигу козаків, що віддали життя за визволення народу 61
Відповідь:
Зазначене речення є цитатою з твору І.Нечуй-Левицького "Кайдашева сім"я". За жанром «Кайдашева сім’я» - це соціально-побутова сатирично-гумористична повість. Цікаво, що в повісті майже немає сцен, у яких би лунав сміх. «Кайдашева сім’я» населена дуже серйозними людьми. Їм не до сміху, оскільки всі вони - учасники великої родинно_побутової війни, якій не видно кінця. Змальовуючи цю «війну», прозаїк раз у раз вдається до гумору. А в наведеній цитаті як яскравий комічний засіб використав змішування стилів - високим епічним стилем описує сцену побутової бійки. Згадаймо піднесений стиль козацьких пісень, балад - "То не грім в степу грохоче, То не хмара світ закрила. То татар велика сила Козаченьків обступила". Війна в родині і те, як описує її автор викликає сміх, але крізь цей сміх пробиваються сльози…
Пояснення:
Те, що побут гуцулів сильно відрізняється від, скажімо, побуту слобожанців, безперечно пов'язано із гірською природою. їх життя залежало не стільки від врожаю, скільки від худоби. Високо в горах розташовані полонини, на які усі околишні села зганяли свою худобу чабанам. Найбільшими ворогами для людей були ведмідь та вовки, які могли напасти на овець і роздерти їх. Для гуцула смерть маржинки, як на їхньому діалекті називалась худоба, була страшнішою від смерті близької людини.
Життя гуцулів проходило у горах поруч із худобою, і всі їх легенди були пов'язані з нею. Наприклад, Івась ще з дитинства знав, що у лісах повно лісовиків, які пасуть свою маржинку. Самому йому довелося побачити щезника, що сидів на камені і дув у флояру свою улюблену пісеньку "Нема моїх кіз..." Блукаючи по горах, він зустрів нявку. Вона обернулася Марічкою і заманювала його до провалля. У переказах говорилося про те, що нявки тільки спереду схожі на людей, а ззаду видно тільки їх нутрощі, тому Іван намагався "йти так, щоб не лишитись позаду і не побачить, що у Марічки замість одежі, замість спини...". Іван добре знав, що перед ним не Марічка, а нявка, але йому було добре з нею, він знову ставав щасливим, як багато років назад. Його любов до Марічки була така велика, що він рятує її від чугайстра, який роздирав нявок на шматки. Умліваючи від утоми, Івась танцював з ним, щоб відвернути його увагу від нявки. Йдучи на її крик, він зірвався у провалля. Цю оповідь можна сприймати, як фантастичну, але, мені здається, що це — просто видіння, викликане великим стражданням і болем. Гуцули не вірили у нечисту силу, знали, що вона насправді існує. Це було так же природно, як існування ведмідя-"вуйка".
Вірили гуцули і у те, що нечиста сила є й у селах. Такими, наприклад, вважалися сусіди Палагни та Івана. Хима перекидалася ввечері на білого пса та металася по сусідських загородах, шкодячи худобі. Це через неї, була впевнена Палагна, худла руда корова давала менше подою. Сусід Юра прирівнювався ними до Бога, бо тримав у своїх руках усі сили земні й небесні. Палагна сама бачила, як одного разу він зупинив хмару, повернув її в інший бік від полів.
Цікаво зображений у творі обряд похорону, у якому відбилися елементи християнські і язичницькі. Сумні позіхання і голосіння Палагни, що сприймалися не стільки як вираження реального горя, а як справжній твір мистецтва, змінюються на танці, пісні, сміх, залицяння.
Объяснение: