20 ! ! можете не отвечать на все вопросы, но ответьте хотяб на 2, : (
1. звідки в пинті взялася його велика сила?
а: він з'їв яблуко з панського саду
б: його батько був велетнем
в: він наївся чарівної юшки
г: він насправді був дубом, але вмів обертатися людиною
2. яке випробування пройшов пинтя, щоби стати опришком?
а: скупався в крижаному водоспаді
б: витягнув топірець із каменя
в: дістав вороняче яйце
г: відгадав три загадки
3. кого пинтя таки не встиг урятувати?
а: шпіньку
б: цигана мішка
в: себе
г: зубаню
д: янка причмеленого
4. хто відчинив плиту, що вела до потаємного ходу з порохової вежі й урятував із пастки пинтю й усю компанію?
а: сливовиця
б: графинчик
в: качулка
г: люципер
5. пам'ятаєш теорію шпіньки, виголошену в корчмі грошовитим слухачам
про грішні й праведні гроші?
і як варто деяких позбуватися?
так що ж притягують до себе грішні гроші, за версією магістра шпіньки?
а: щастя й багатство
б: біду
в: інші гроші
г: магістрів
6. який чарівний знак подає розбійникам грушка-мудрушка,
коли хтось підходить до їхнього сховку?
а: скидає все листя
б: розквітає
в: обертається на ялицю-яснолицю
г: шелестить щосили
д: кидається грушками
7. яку забаганку мав пан нагаєвський?
а: щоб щовечора хтось програвав йому в карти
б: щоб після обіду його колисали
в: щоб його раз на тиждень загортали в перський килим
г: щоб усі подорожні проїжджали за гроші крізь його браму
8. що ж таке "опришки"?
а: гуцульські жіночі прикраси
б: сухі хлібці
в: сокирки на довгих держаках
г: карпатські розбійники
ответ:
каноничный образ — казак бандурист сидящий со скрещёнными ногами. среди дополнительных элементов чаще всего встречаются горилка и закуска, дуб, рядом пасущийся конь казака. на картинах времен колиивщины как правило также присутствуют сцены казни врагов.
сказания о казаке мамае можно встретить среди народных легенд, переводов, прибауток. но лучше всего его образ воспроизведен в народной живописи: в бархатном жупане, сафьяновых сапогах и синих шароварах; круглая выбритая голова с закрученным за ухо «оселедцем», длинные усы, чёрные брови, карие глаза, тонкий нос, румяные щёки — портрет красавца-молодца, которым он сложился в народном воображении.
казака мамая на таких картинах всегда рисовали с кобзой, которая является символом певчей души народа. конь на картине символизировал верность, дуб — силу духа[источник не указан 1483 дня]. часто на рисунках мы видим изображение копья с флажком, казацкого штофа и рюмки. это были вещи, связанные со смертью казака, — копьё ставили на месте захоронения, штоф и рюмку клали в могилу — они напоминали о мимолётности жизни и о казацкой судьбе, в которой угроза смерти в бою была повседневной реальностью.
такие картины рисовали на полотне, на стенах зданий, окнах, посуде, ульях и даже на дверях яркими, сочными красками, часто с надписью на украинском языке: «я козак мамай, мене не займай» (рус. я казак мамай, меня не трогай). это свидетельствовало о доброте, независимости и весёлом нраве хозяев. упомянутые рисунки, которые дошли до нашего времени, не только украшали дом, но и рассказывали о вкусах и мировоззрении хозяев.
пытаясь объяснить популярность у украинцев образа казака мамая, советский а. а. шенников видел его истоки в полтавском княжестве («княжестве мансура»), созданное потомками мамая из рода кият[2]:
портрет воина-бандуриста мог появиться сперва как собирательный образ пограничного жителя княжества мансура и его ближайших потомков, — портрет мамая, но ещё не мамая и тем более не "козака". а для композиции портрета могло быть использовано какое-то произведение восточной живописи, имевшее хождение у мансуровых татар, едва ли не сохранившаяся ещё от монгольских времён старая буддийская религиозная картина, смысл которой был давно забыт. этот мамай — полутатарин, полусеврюк — был ещё далеко не украинец по своему этническому самосознанию и культурному облику, но он успешно защищал славянское население украины от крымских набегов и потому стал весьма популярен.