Сорри что не совсем кратко но вот лови 1. душевное богатство и природная красота, 2. губительный мир мазепы. 3. последствия выбора марии. любовь — это восхитительный обман, на который человек соглашается по доброй воле. а. с. пушкин поэма а. с. пушкина «полтава» является не только красочной картиной полтавского боя, которая изображала храбрость воина. в этом произведении писатель ставит важные жизненные проблемы и на примере своих героев показывает различные варианты развития судеб. главной героиней поэмы является мария. именно она стоит перед нравственным выбором, который решает не только ее судьбу, но и оказывает огромное влияние на жизнь ее семьи. ее поступок приводит к семейной трагедии. но такой ли уж отрицательной является главная героиня? поэт подбирает особые краски для описания девушки. он старается раскрыть нам ее прекрасную душу, именно поэтому для ее описания используются природные краски.
Сказание о граде Китеже представляет собою летопись — свидетельство о подлинных событиях. До сих пор рассказывает народ о Китеже с серьёзностью и строгостью подлинной веры, а «Китежский летописец» почитается как книга о святом. В прямом смысле это и есть книга о святом: основатель и мученик Китежа, князь Георгий Всеволодович, причислен православной церковью к лику святых. Итак, письменная версия китежской легенды начинается генеалогией «святого благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича». Суздальский князь Юрий II (1189–1237), герой злополучной битвы на реке Сити, внук Юрия Долгорукого, ведёт здесь своё происхождение от псковского князя Всеволода Мстиславича, которому, в свою очередь, приписаны не соответствующие исторической действительности факты: например, обращение из язычества в христианство. Вслед за легендарной родословной Георгия Всеволодовича, которая оканчивается 6671 (1163) г., рассказывается о его прибытии из Пскова к «благоверному и великому князю Михаилу Черниговскому» и о дружеской их встрече. Георгий Всеволодович испрашивает у князя Михаила «грамоту в Русии нашей по градом церкви божии строити, тако же и грады». Князь Михаил соглашается и предрекает князю Георгию «за сие доброе изволение <…> мзду в день пришествия Христова». Затем, повелев написать грамоту, едет сам провожать гостя. Указан при этом 6672 (1164) год.
