Розбiр(анализ) на эпитети, порiвняння:
на підвіконні квітнуть квіти.
а там, всередині, не рай.
давно уже дорослі діти
свій дім покинули і край.

дрімає кішка на ослоні,
старенька мати за столом,
і хліб, неначе місяць повний,
накритий білим рушником.

на стінах пам’яттю світлини.
печаль, захована в кутках,
і смуток кожної дитини
неначе світиться в очах.

а квіти квітнуть, як належне.
і хлібний аромат пливе.
чекання вічне і безмежне
в будинку рідному живе…

Федько — приклад звичайного хлопця. він полюбляє гратися з іншими, пустувати та навіть битися. але він не поганий. він вдарив олеся не навмисно і потім дуже жалкував про це, та знайшов чудовий спосіб примирення — пригостив голодного олеся пирогом з м’ясом. олесь-добрий,людяний,гуманний,лагідний,співчутливий, небайдужий,уважний, спостережливий та пильний  до природи, вміє бачити красу  навколо себе,сором’язливий,розумний,допитливий ,(цікавиться усіма дрібничками, що трапляються йому на шляху до школи)смирний,слухняний по відношенню до матері,з повагою та бережливістю ставиться до природи,дбайливий,старанний,відмінно навчається у школі (до випадку з малюванням дятела замість горщика)рішучий, впертий (вміє відстоювати власну думку і протестує проти вчительки, яка не хоче його зрозуміти)щирий,щедрий,незлопам’ятний (з легкістю забув образу на федька тойкала, який його вдарив за, нібито, зраду)вдячний,здатний  стати справжнім, вірним другом, але поки що не знайшов собі приятеля серед однолітків, адже вони, так само як і дорослі, вважають його диваком.

. ДУХОВНЕ І ТІЛЕСНЕ У ЛЮДИНІ 
Уявлення про тілесне і духовне зазнали в історії культури значну трансформацію. Античність, яка залишила у спадок мистецтво турботи про себе, високо цінувала здорове і красиве людське тіло, що стало не природним, а культурним, наділеним суспільно значимими символами. Зовнішність, манери, жести, одяг - усе це свідчило про походження і становище людини і виражало його ставлення до системи громадського порядку. Стародавні суспільства взагалі надавали значення не стільки тому, що думає або переживає людина, скільки того як він поводиться. Середньовіччя, навпаки, надмірно інтенсифікувало дух і культивувало не стільки турботу про тіло, скільки турботу про душу, в рамках якої вироблялася складна психотехніка стримування афектів і потягів. У нових суспільних умовах все більш важливим ставали бажання, наміри і думки людини і тому контроль за пристрастями душі ставав серйозною суспільною проблемою. Її рішення взяла на себе релігія, ефективно використала для цього процедури покаяння, що діють на основі ретельних класифікацій гріхів. У Новий час основної антропологічної константою зробився розум, сприяє зростанню самодисципліни, стриманості, передбачливості та далекоглядності людей. 
У класичній філософії людина вважалася господарем власного Я, здатним керувати душевними пристрастями і тілесними бажаннями на основі розуму. Разом з тим безліч мимовільних дій, незрозумілих фобій і неврозів свідчили про те, що вчинки людини визначаються не тільки раціональними суспільними нормами, але і несвідомими афектами, потягами і бажаннями, які з причини їх не моральності витісняються зі свідомості, але залишаються при цьому сильнодіючими мотивами поведінки і викликають або осуджені суспільною мораллю проступки, або у разі придушення цих бажань до найсильнішим нервових розладів. Критика метафізики розуму і реабілітація несвідомого Фрейдом може зрівнятися з коперніканської революцією, що перетворила Землю з центру Всесвіту в рядову планету Сонячної системи. Архіпелаг несвідомого, дослідженням якого займався Фрейд, виявився великим, і дуже своєрідним. Для його вивчення виявилися малопридатними класичні методи рефлексії. Вони були трансформовані або замінені психоаналізом. Однак у Фрейда ще збереглися багато застарілих моральні оцінки несвідомого як зосередження всього порочного і аморального. К. Юнг спробував звільнитися від тиску цих догм і