ВИКОРИСТОВУЮЧИ РІЗНІ СТИЛІ РОЗВ’ЯЗАННЯ КОНФЛІКТІВ, ЗМОДЕЛЮЙТЕ У ГРУПАХ ВИРІШЕННЯ НАВЕДЕНИХ КОНФЛІКТНИХ СИТУАЦІЙ. • МІЖ КРАЇНАМИ. 1) СУПЕРЕЧКА ПРО НАЛЕЖНІСТЬ ОСТРОВА, ЯКИЙ З’ЯВИВСЯ В РЕЗУЛЬТАТІ ВИВЕРЖЕННЯ ВУЛКАНА. 2) СУПЕРЕЧКА ЧЕРЕЗ КОРДОН МІЖ ДЕРЖАВАМИ, ЯКИЙ, ЗГІДНО З ДОГОВОРОМ, ПРОХОДИТЬ ПОСЕРЕДИНІ РУСЛА РІЧКИ. ПРОТЕ ІЗ ЧАСОМ РІЧКА ЗМІНИЛА СВОЄ РУСЛО, ЗАГЛИБИВШИСЬ НА ТЕРИТОРІЮ ОДНІЄЇ З ДЕРЖАВ НА 10 КМ.
• МІЖ СПІЛЬНОТАМИ. СУПЕРЕЧКА МІЖ РЕЛІГІЙНИМИ ГРОМАДАМИ ЗА ХРАМ.
• МІЖ ЛЮДЬМИ. СУПЕРЕЧКА МІЖ БАТЬКАМИ Й ДИТИНОЮ ЧЕРЕЗ ДОЦІЛЬНІСТЬ НОСІННЯ ШКІЛЬНОЇ ФОРМИ.
• ВНУТРІШНІЙ КОНФЛІКТ ЛЮДИНИ, ЩО ПРАГНЕ ПОЛЕТІТИ НА МАРС, АЛЕ НЕ ХОЧЕ НАЗАВЖДИ ЗАЛИШАТИ СВОЮ СІМ’Ю НА ЗЕМЛІ.
Идеи самостоятельности казахского государства всегда волновали умы передовой части казахского общества. С периода вынужденного присоединения Казахских жузов к Российской империи, на тот момент одного из реальных выходов из сложившейся военно-политической ситуации, Степной край от десятилетия к десятилетию превращался в колониальную окраину.
В начале формирования своего колониального статуса Степной регион открыто выражал свое недовольство проводимыми царизмом преобразованиями. Особо острыми, как известно, они были в первой половине XIX в., когда имперское правительство, ликвидируя ханскую власть, подрывало влияние аристократии, столетиями регулировавшей жизнь кочевого Наиболее крупными вооруженными выступлениями кочевников были восстания под предводительством хана Кенесары, Арынгазы Абулгазиева, Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова и другие. Все они были жестоко подавлены царскими властями, однако воля народа и его стремление к восстановлению своей государственности не были сломлены. Выдающиеся казахские мыслители более позднего периода — Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев и другие, если и не прямо говоря о казахской государственности на тот период ее колониальной истории, то через призму других проблем кочевого общества, выражали идею свободы, к которой стремился казахский народ.
Ябгу или йабгу (yabgu, реже yabghu) — западно-тюркский титул верховного правителя. Предположительно, титул происходит из кушанского «явуга». Титул «явуга» (кит. еху 葉護), согласно цз. 231, ч. 2 «Си Юй» (Западный Край) китайской династийной истории «Синь Тан шу» (Новая история династии Тан) носили в VI—VII в. правители Тохаристана, подчинившиеся туцзюэ (тюркам рода Ашина).
Одно из последних упоминаний об использовании этого титула вне тюркской среды относится к середине периода Тан — тохарский явуга Ши-ли-мань-це-ло в середине VIII в. просил у танского императора в борьбе с кочевниками. Тохары, скорее всего, переняли этот титул у тюркоязычных кочевников.
Относительно правителя западнотюркских владений в китайских источниках упоминается титул ябгу-каган (кит. еху-кэхань 葉護).
Как пишет историк Ковалевский[уточнить]: «царя тюрок огузов называют ябгу и это — титул повелителя». Ябгу Алли, по огузским преданиям, был царем тюрок-огузов и правителем Янгикента в X веке. Самым могущественным ябгу был Абакун-али-Ахмат, правивший в период с середины 11 века. При нем было совершено объединение всех кочевых племен на территории от Каспия и до реки Амударья. В начале 12 века тюркские войска в количестве 135 тыс. воинов, 400 тыс. лошадей, 3 тыс. верблюдов и 1000 боевых слонов начали продвижение на запад, захватив при этом Персидское царство, южную часть Грузии и север Ирака, стали угрожать существованию Византийской империи. После смерти Абакун-али-Ахмата в 1102 году, новым ябгу стал его внук — Саладдин Али Абдул Мерхенрад, принявший на себя другое имя, назвавшись Сельджуком, что в переводе с тюркского означает «повелитель всех людей». С этих пор титул ябгу перестаёт употребляться, а вместо него правитель стал называться султаном.
Объяснение: